A-Infos (de) France, UCL AL #370 - Antifaschismus - Politische Theorie: Antifaschismus, der Staat, revolutionärer Bruch und wir (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Wie wir im Fokus dieser Ausgabe erörtern, hat die Dringlichkeit des 
Antifaschismus in den letzten Wochen deutlich zugenommen. Doch wie lässt 
sich ein langfristiger Antifaschismus konzipieren, der den Faschismus 
jenseits unmittelbarer taktischer Erwägungen ein für alle Mal auslöschen 
kann? - Entgegen der Rhetorik sollten wir uns die Fakten vor Augen 
führen: Rechtsextreme Hetze dringt in den öffentlichen Raum ein, schürt 
Gewalt und fordert jedes Jahr Dutzende Opfer. Seit 1989 hat die extreme 
Rechte laut dem Historiker Nicolas Lebourg in Frankreich 59 Menschen 
getötet. In diesem Kontext ist die Organisation von 
Selbstverteidigungsmaßnahmen für unsere öffentlichen Versammlungen und 
Demonstrationen daher eine Pflicht.

Uns scheint jedoch, dass dies allein nicht ausreicht. Straßenproteste 
als "Antifaschismus" zu bezeichnen, ist ein Eingeständnis des 
Scheiterns. Antifaschismus lässt sich nicht allein durch die Bandbreite 
an Techniken definieren, die uns in Zeiten rechtsextremer 
Radikalisierung den politischen Kampf ermöglichen. Ein wahrhaft 
antifaschistischer Kampf zielt darauf ab, die Möglichkeit eines 
Wiederauflebens des Faschismus einzudämmen, ja auszulöschen. Faschismen 
von gestern und heute

Anders als der historische Faschismus entsteht die heutige Welle nicht 
aus dem Zusammenbruch des bürgerlichen Staates. Tatsächlich ereigneten 
sich die Entstehung der Schwarzhemden in Italien und der NSDAP in 
Deutschland in Staaten, die praktisch am Rande des Zusammenbruchs 
standen: Die Weltwirtschaftskrise hatte ihre Wirtschaft lahmgelegt, die 
Folgen des Ersten Weltkriegs waren noch spürbar, Arbeiterbewegungen 
hatten ihre Institutionen infrage gestellt, und die Legitimität ihrer 
Regierungen sank rapide. Dieses Vakuum bot faschistischen Kräften die 
Möglichkeit, sich als die Einzigen darzustellen, die den Nationalstaat 
"wiederbeleben" und damit das Machtinstrument der Bourgeoisie 
wiederherstellen und stärken konnten.

Heute ist die Situation genau umgekehrt. Der moderne Staat schwächt sich 
nicht ab; Der Staat hat sich in beispielloser Weise gestärkt: Er verfügt 
über weitverbreitete Überwachungstechnologie, ein außergewöhnliches 
juristisches Arsenal, sogenannte "nicht-tödliche" Waffen, die er ohne 
Zögern in großem Umfang einsetzt, und eine effektive internationale 
Zusammenarbeit. Diese Stärkung gelang ihm im gesamten vorangegangenen 
Zeitraum (von der Nachkriegszeit bis zur aktuellen neoliberalen Krise). 
Als die Profitmaschine auf Hochtouren lief, war der Staat weit mehr als 
nur ein Schiedsrichter; er spielte eine Rolle bei der 
pseudodemokratischen Integration des Proletariats. Die enormen 
wirtschaftlichen Überschüsse, die er durch den Wiederaufbau des Landes 
und die Ausbeutung der Entwicklungsländer erwirtschaftete, ermöglichten 
es ihm, die Gewinne zu verteilen: einen Anteil für das Kapital, einen 
Anteil für die Arbeit. Die Sozialdemokratie konnte das 
Wohlfahrtsstaatsmodell fördern, und der soziale Dialog erlebte seine 
Blütezeit. Konkret integrierte der Staat nach und nach soziale 
Forderungen in einen institutionellen Rahmen, der Stabilität und Schutz 
versprach. Die Schaffung der Sozialversicherung beispielsweise 
verdeutlichte diese Fähigkeit, ein soziales Netz im Austausch für die 
Entwaffnung der Arbeiter zu bieten - von denen viele sich dem Widerstand 
angeschlossen hatten. Und obwohl die Sozialversicherung ursprünglich als 
unabhängig vom Staat konzipiert war, gelang es diesem rasch, die 
Kontrolle über ihre Verwaltung zurückzuerlangen und seine zentrale Rolle 
als Garant der wirtschaftlichen und sozialen Ordnung weiter zu festigen.

Ein neuer Gesellschaftspakt
Doch heute ist die Krise zurückgekehrt. Die gegenwärtige kapitalistische 
Krise stellt die Logik, die die Beziehungen zwischen Staat und Arbeitern 
lange Zeit geprägt hat, auf den Kopf. Um ihre Margen und Profite zu 
sichern, bleibt den Kapitalisten nichts anderes übrig, als gegen unsere 
Klasse Krieg zu führen. Der Kompromiss, der die stillschweigende 
Übereinkunft des Keynesianismus[1]darstellte, ist nicht mehr haltbar. 
Der Staat schwingt wie ein Pendel und verfällt wieder in seine 
repressiven Reflexe: Wie könnte es auch anders sein? Die Bourgeoisie war 
schon immer sein alleiniger Herrscher. Wenn die Interessen des Kapitals 
bedroht sind, verwandelt sich der Staatsapparat in einen Schutzschild, 
der diese Interessen schützen soll. Daher erleben wir in unserer Zeit 
nicht einfach nur einen wirtschaftlichen Abschwung; Wir erleben die 
Rückkehr eines Staates, der, anstatt die Erschütterungen abzufedern, als 
Instrument der Unterdrückung im Dienste einer herrschenden Klasse 
fungiert, deren Hegemonie in Frage gestellt wird.

In diesem Kontext erscheint der aufkommende Faschismus als nichts 
anderes als der simple Versuch, einen Klassenkompromiss auf Kosten der 
Schwächsten wiederherzustellen. Unter dem Deckmantel von "Erneuerung" 
oder "Sicherheit" versuchen Teile der Bourgeoisie, des Kleinbürgertums 
und sogar Teile des Proletariats, einen neuen Gesellschaftspakt zu 
schmieden. Einen rassistischen, patriarchalischen, 
behindertenfeindlichen, ökologisch zerstörerischen Pakt und so weiter. 
Mit anderen Worten: Der gegenwärtige Faschismus präsentiert sich als 
Lösung, festigt aber lediglich die Interessen der herrschenden Klassen, 
indem er die Last der Krise auf die Schultern ohnehin schon 
marginalisierter Bevölkerungsgruppen abwälzt.

Sozialismus oder Barbarei? Ein Antifaschismus unserer Zeit muss daher 
notwendigerweise eine revolutionäre politische Bewegung im wahrsten 
Sinne des Wortes sein. Wir dürfen unser Schicksal nicht an den Staat 
binden: Eine antifaschistische Wahlfront könnte vielleicht (aber nichts 
ist ungewisser!) vorübergehend verhindern, dass Faschisten an die Macht 
kommen, doch dies wäre (mit Sicherheit!) keine endgültige Lösung. Die 
regierende "Linke" könnte uns in eine Phase pseudodemokratischer 
Integration zurückführen, doch solange das Kapital die Kontrolle behält, 
ist eine repressive Rückkehr bereits unausweichlich. Ein Rückschlag, der 
dann höchstwahrscheinlich brutaler ausfallen würde als der gegenwärtige, 
da er einen noch stärkeren Staatsapparat ergreifen würde.

Der einzig wahre Antifaschismus ist derjenige, der die materiellen 
Bedingungen für die Existenz und das Aufkommen faschistischer Tendenzen 
beseitigen will. Daher ist es selbstverständlich: Antifaschismus findet 
sich nur im revolutionären Bruch. Er findet sich nur im Bestreben, 
unsere Klasse, die Arbeiterklasse, an ihre eigenen Interessen zu 
erinnern, in der Arbeit, die geleistet werden muss, um unsere Genossen 
unserer eigenen Stärke zu versichern. Der einzig mögliche Antifaschismus 
besteht darin, ein libertäres, kommunistisches Kollektiv zu formen, das 
jegliche Versuchung eines Klassenkompromisses überwindet und seinen 
einzigen Todfeind erkennt: den Kapitalismus.

Wendelin (UCL Alsace)

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[1]Der Keynesianismus ist eine von John Maynard Keynes begründete Schule 
der Wirtschaftstheorie, die staatliche Eingriffe in die Märkte zur 
Stabilisierung und Regulierung befürwortet.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Theorie-politique-L-antifascisme-l-Etat-la-rupture-revolutionnaire-et-nous
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