A-Infos (ca) Italy, FAI, Umanita Nova #13-26 - Primero de Mayo Internacional (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Han transcurrido más de cien años desde que Errico Malatesta lamentara 
en estas páginas que las manifestaciones del Primero de Mayo ya no 
despertaban el entusiasmo de antaño. ---- El Primero de Mayo sigue 
siendo una gran jornada internacional. Incluso sus bailes, fiestas y 
conciertos tienen un carácter intrínsecamente revolucionario, pues son 
fruto de la deserción del servicio militar en aras de la competitividad 
y la productividad capitalistas. ---- La deserción debe ser la consigna 
de este Primero de Mayo. Deserción de la producción y el transporte de 
armas, deserción de todos los gobiernos y sus guerras. Por lo tanto, la 
solidaridad con los desertores y la lucha contra el militarismo: estos 
son los temas para una interpretación contemporánea del carácter 
internacionalista del Primero de Mayo.

En el artículo publicado en Umanità Nova en 1920, Malatesta resumió las 
críticas que un sector más «intransigente» del movimiento anarquista, ya 
a principios del siglo pasado, formulaba respecto a la «degeneración» 
del Primero de Mayo. Pietro Gori también protestó contra estas críticas 
en su época.

Las razones de estas críticas eran múltiples: el pesar por la pérdida de 
su carácter revolucionario se veía agravado, para algunos, por la 
negativa a prepararse para un evento acordado internacionalmente. Se 
decía que los movimientos son espontáneos y no pueden ser convocados por 
orden, según plazos preestablecidos; otros expresaban desprecio por la 
participación masiva, que, según ellos, diluía el carácter 
revolucionario de las minorías y los individuos. Sin embargo, todo esto 
se cernía sobre uno de los principales obstáculos para la acción del 
movimiento anarquista: la creencia de que ni siquiera el Primero de Mayo 
era lo suficientemente revolucionario para los anarquistas.

Errico Malatesta retoma estas críticas y les da la vuelta: no es el 
carácter de las masas lo que debilita el carácter revolucionario del 
Primero de Mayo, sino la insuficiente implicación del movimiento 
anarquista. Malatesta argumenta que corresponde a los anarquistas 
caracterizar el Primero de Mayo como revolucionario y enriquecerlo con 
contenido, sin dejarse influenciar por el proceso de debilitamiento. 
¿Qué diría el bueno de Errico ahora que el Primero de Mayo es fiesta 
nacional? Incluso la Iglesia, preocupada por el apoyo de las clases 
explotadas a la celebración, decidió intervenir dedicando el primer día 
de mayo a San José Obrero.

Sin embargo, aún hoy, el Primero de Mayo, con su profusión de picnics, 
canciones, bailes, fiestas y conciertos, proyecta una sombra amenazante 
sobre las clases privilegiadas y los gobiernos, que hacen todo lo 
posible por anularlo y vaciarlo de significado.

Y el Primero de Mayo sigue siendo un importante acontecimiento 
internacional. La idea de una afirmación de la voluntad de las clases 
explotadas y las fuerzas revolucionarias de todos los países en un día 
específico, no al azar; el gesto por el cual, ese mismo día, 
trabajadores de todo el mundo renunciaron a sus empleos y abandonaron 
sus lugares de trabajo. Todo esto sigue representando una amenaza para 
quienes pretenden encadenarnos al espejismo de la competitividad y la 
productividad capitalistas. La celebración de los logros del movimiento 
obrero, tanto a través de festejos como de manifestaciones, es 
testimonio de la creciente conciencia de las divisiones de clase en la 
sociedad y de la solidaridad del proletariado más allá de las fronteras 
trazadas en el papel.

Además, no debe subestimarse el carácter revolucionario de la celebración.

Los gobiernos vislumbran un futuro de escasez y catástrofe, en el que la 
guerra vuelve a ser el instrumento para resolver disputas 
internacionales. Un futuro sombrío de sometimiento al poder del capital, 
bajo el pretexto de la cooperación y la solidaridad nacional. La 
producción moderna es impensable sin la disciplina de quienes aportan la 
mano de obra. Todos los esfuerzos deben dirigirse a aumentar la 
productividad, disciplinar y reprimir los instintos vitales y regular el 
consumo de alimentos, bebidas y cualquier sustancia que pueda perjudicar 
la capacidad de la fuerza laboral para funcionar. Al mismo tiempo, el 
cuerpo y la mente de quienes aportan la mano de obra se convierten en el 
campo de pruebas de las técnicas de disciplina, junto con la 
administración de sustancias capaces de aumentar el rendimiento laboral 
y de hacer que los individuos sean más disciplinados con respecto a la 
jerarquía corporativa.

Así, incluso una fiesta que interrumpe a toda costa este mecanismo de 
sumisión a la producción adquiere un carácter subversivo, y el mismo 
picnic, que libera a la gente del cemento de los barrios residenciales 
por un día, termina siendo más eficaz que una manifestación para 
ejemplificar el carácter de la sociedad que queremos construir.

Corresponde al movimiento anarquista infundir en estos momentos de 
liberación del yugo de la explotación capitalista los elementos de 
intransigencia revolucionaria que caracterizaron el Primero de Mayo 
desde sus inicios.

Recordar los orígenes del Primero de Mayo significa recordar a los 
Mártires de Chicago. Auguste Spies, Albert Parsons, Adolph Fischer y 
George Engel fueron ahorcados por organizar una huelga el 1 de mayo de 
1886, exigiendo la implementación de la ley de la jornada laboral de 
ocho horas. Louis Lingg se suicidó en prisión el día antes de su ejecución.

Recordar el Primero de Mayo significa recordar la solidaridad universal 
y cosmopolita, que trasciende las fronteras, de toda persona oprimida 
por el trabajo e impulsada por el deseo de emancipación.

El Primero de Mayo nos ofrece el ejemplo de grandes jornadas de lucha, 
construidas sobre la unidad de las fuerzas que se autodenominan 
movimiento obrero. El movimiento anarquista por sí solo no habría podido 
hacer realidad esta experiencia. Por lo tanto, debemos ser capaces de 
construir relaciones con otros componentes, sin dejar de ser nosotros 
mismos. La historia del Primero de Mayo demuestra que, gracias al 
compromiso de una parte del movimiento anarquista, esta fecha se definió 
con éxito. Otro sector del movimiento, en nombre de un purismo mal 
entendido, prefirió no participar en la toma de decisiones. Si todo el 
movimiento anarquista hubiera seguido este camino, los líderes 
socialdemócratas habrían tenido vía libre para convertir el Primero de 
Mayo en una simple oportunidad propagandística para sus fines 
electorales, celebrándose el primer domingo de mayo. Como pretendían, 
pero no lo hicieron.

«¡Deserten, falanges de esclavos!», exhorta el himno del Primero de Mayo 
de Pietro Gori. El abandono del trabajo es un elemento central del 
Primero de Mayo. Hoy, el abandono adquiere un significado más general, 
dada la progresiva transformación de la economía en una economía de 
guerra. Y junto con el abandono general del trabajo, debemos exigir 
también el abandono de la producción y el tráfico de armas, que 
alimentan las guerras en todo el mundo. No se trata solo de una decisión 
individual para tranquilizar nuestra conciencia. La deserción es el 
primer paso para construir un movimiento de masas que influya en la 
producción y la distribución, para que la producción de muerte se 
transforme en la producción de bienes y servicios destinados a aliviar 
la miseria de la mayoría de la humanidad.

Sobre todo, la deserción de todas las guerras. A quienes dicen que hay 
un agresor y un agredido, les repetimos que todos los gobiernos, todos 
los capitalistas, son los agresores. Debemos desertar de todas las 
guerras, debemos apoyar a los desertores, abriendo nuestras fronteras y 
organizando todas las formas posibles de apoyo.

Esto es lo que nos llama a hacer el Primero de Mayo de 2026.

¡Basta de militarismo! La marcha hacia la guerra solo puede detenerse 
mediante la acción popular.

¡Viva el Primero de Mayo! ¡Viva la unidad internacional de la clase 
trabajadora! ¡Viva la anarquía!

Tiziano Antonelli

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