A-Infos (it) NZ, Aotearoa, AWSM: Polar Blast - Libertà contro l'Impero: l'internazionalismo della libertà anarco-comunista (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Qualsiasi teoria della libertà che prenda sul serio le condizioni 
sociali e materiali della libertà deve confrontarsi con il colonialismo 
e l'imperialismo, le strutture attraverso le quali alcune nazioni hanno 
costruito la propria libertà e prosperità a scapito della mancanza di 
libertà e dell'espropriazione di altre. La tradizione anarco-comunista è 
stata, nel complesso, più coerente sotto questo aspetto rispetto a molte 
correnti della sinistra marxista, pur non essendo esente da fallimenti.

La libertà del lavoratore nella metropoli imperiale è stata storicamente 
conquistata, in parte, attraverso lo sfruttamento dei popoli 
colonizzati. I salari relativamente alti, i servizi sociali e i diritti 
politici che i lavoratori dei paesi ricchi hanno ottenuto sono stati 
resi possibili dall'estrazione di risorse, manodopera e surplus dai 
territori colonizzati. Questo non significa che i lavoratori 
metropolitani siano alleati delle loro classi dominanti, o che la lotta 
di classe sia irrilevante all'interno delle nazioni imperialiste, ma 
significa che una politica internazionalista della libertà non può 
limitarsi a difendere la libertà dei lavoratori nei paesi ricchi 
ignorando le strutture di sfruttamento coloniale che, in parte, sono 
alla base del loro relativo privilegio. L'anarchismo, nella sua forma 
migliore, lo ha compreso. L'opposizione di Bakunin al nazionalismo 
affondava le sue radici nella consapevolezza che la liberazione 
nazionale, se si limitava a sostituire il dominio straniero con quello 
della classe dirigente locale, non rappresentava una vera libertà per la 
classe operaia della nazione appena indipendente. L'opposizione di Emma 
Goldman alla Prima Guerra Mondiale includeva un'acuta analisi di come 
nazionalismo e patriottismo fossero stati usati per legare i lavoratori 
a una classe dirigente i cui interessi erano diametralmente opposti ai 
loro, mandandoli a morire per le ambizioni territoriali di chi possedeva 
tutto e non rischiava nulla. L'internazionalismo anarco-comunista non è 
semplicemente l'idea sentimentale che i lavoratori di tutto il mondo 
meritino solidarietà, ma è il riconoscimento che i sistemi di dominio a 
cui ci opponiamo sono articolati a livello globale e che una libertà che 
si ferma ai confini nazionali non è la libertà per cui lottiamo.

Ciò significa prendere sul serio le lotte per la libertà dei popoli 
colonizzati e indigeni, non strumentalizzarle al servizio di un'agenda 
rivoluzionaria metropolitana, ma riconoscerle come espressioni della 
stessa fondamentale esigenza di autodeterminazione, autonomia collettiva 
e libertà dal dominio che anima l'anarco-comunismo ovunque. Gli 
zapatisti, il movimento di liberazione curdo nel Rojava, gli 
innumerevoli movimenti indigeni per la difesa della terra in tutto il 
mondo, non sono casi particolari esotici da notare e mettere da parte, 
sono fronti della stessa lotta, e i loro esperimenti di autogoverno 
autonomo hanno molto da insegnare a qualsiasi anarchico serio.
Un anarchismo che non tiene conto del colonialismo è incompleto in senso 
strutturale. Ha identificato alcuni meccanismi di dominio, lasciandone 
altri in funzione. La libertà che l'anarco-comunista cerca non è la 
libertà per i lavoratori del Nord del mondo mentre il Sud del mondo 
rimane soggetto allo sfruttamento imperialista. Non è la libertà entro i 
confini degli stati coloniali mentre i popoli indigeni rimangono 
espropriati della terra, della lingua e dell'autodeterminazione. 
L'internazionalismo della tradizione anarchica, l'opposizione di Bakunin 
a ogni nazionalismo, l'antimperialismo di Goldman, l'insistenza dell'IWW 
sull'organizzazione al di là delle divisioni razziali e nazionali, non 
sono un supplemento facoltativo alla teoria centrale. Sono ciò che la 
teoria centrale richiede, una volta che se ne segue onestamente la 
logica fino alle sue conclusioni.

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