A-Infos (fr) Regeneracion [ESP] - Masculinités pacifiques pour une reformulation du socialisme libertaire (es) [Traduction automatique]

Après de nombreuses années marquées par des dogmes et des pratiques 
autodestructrices au sein du mouvement libertaire, il semble qu'un champ 
des possibles s'ouvre enfin pour critiquer les logiques 
organisationnelles et les concepts clés qui ont empêché un débat sincère 
capable de transformer la réalité. Il ne s'agit pas ici de minimiser les 
progrès (même partiels) accomplis ces dernières années. Mais certaines 
questions restent à explorer. Au moins une. ---- Ces dernières années, 
de nombreux espaces libertaires ont souffert d'une représentation très 
limitée des femmes et des identités de genre dissidentes. Ce seul fait 
devrait nous amener à réfléchir à notre propre place dans ces espaces. 
---- L'expérience de nombreux camarades au sein de ces espaces révèle 
une acceptation tacite des valeurs les plus conventionnelles et toxiques 
de la masculinité, enrobées d'une idéologie libératrice. Ces groupes 
exaltent des valeurs telles que les convictions rigides et la bravade, 
transformant souvent leurs activités en une quête de prestige plutôt 
qu'en une véritable action politique. Ceci, à son tour, relègue au 
second plan les activités considérées comme moins prestigieuses. Parmi 
ces formes de travail, le travail reproductif, et en particulier le 
travail de soin, se distinguent. Cette marginalisation explique en 
grande partie la désarticulation et la fragmentation périodiques des 
mouvements sociaux, qui laissent derrière eux de petits groupes souvent 
plus enclins aux querelles et aux rivalités qu'à la transformation 
sociale. De plus, l'autre conséquence majeure de ces dynamiques 
masculines est la glorification de l'action pour l'action, où agir 
devient l'objectif de facto de l'organisation, reléguant progressivement 
au second plan la transformation sociale susmentionnée.

Il ne s'agit pas de dire que des valeurs telles que la conviction ou le 
courage ne peuvent être fonctionnelles pour une pratique spécifique, 
mais plutôt qu'elles deviennent dysfonctionnelles lorsqu'elles 
deviennent une condition non critique et normalisée, un sine qua non 
pour participer à l'espace public, être entendue et revendiquer 
attention et pouvoir d'agir. En fin de compte, une manière d'habiter qui 
nous rapproche des masculinités hégémoniques.

Nous sommes convaincus que ces modes de relation se sont reproduits de 
manière similaire dans une grande partie de l'État et que ces dynamiques 
ont contribué à instaurer, au sein de l'anarchisme, une forme de 
coexistence conflictuelle qui entrave la réflexion sur nos propres 
agissements et nous empêche de parvenir à des accords sur de nombreux 
points.

Ce mode de fonctionnement, une fois normalisé, n'affecte pas seulement 
les hommes; il a également imposé une adaptation forcée aux femmes et 
aux dissidents qui agissaient à nos côtés, condition nécessaire à 
l'exercice de leur pouvoir d'agir. Souvent, des attitudes agressives, 
prises à tort pour des convictions militantes, étaient également 
pratiquées par eux. De même, ce mode de fonctionnement affecte aussi les 
hommes qui ne s'identifient pas à cette masculinité classique ou 
toxique, et qui sont souvent contraints à une soumission et une 
complicité témoignant d'un pouvoir étroitement lié aux dynamiques de genre.

Ces comportements ne se limitent pas aux espaces politiques. Lors des 
activités de loisirs organisées par les mouvements sociaux, des 
comportements directement liés à la masculinité la plus toxique et au 
machisme se reproduisent régulièrement: violence, abus d'alcool et de 
drogues, et manque de respect envers les camarades. La répétition 
constante de ces comportements, malgré les actions, les conversations et 
les décisions prises en assemblée et théoriquement acceptées par tous, 
use les camarades, qui doivent généralement gérer ces situations pendant 
leur temps libre, en plus des assemblées.

Nous savons qu'aujourd'hui, nous sommes à un tournant et qu'il convient 
de tenter de tourner la page. Nous constatons que les jeunes générations 
adoptent des formes de masculinité plus souples. Nous pensons qu'ils ne 
confondent plus flexibilité dans la recherche d'accords avec manque de 
fermeté, ni qu'ils se laissent aussi facilement influencer par l'orgueil 
lorsqu'il s'agit d'admettre une erreur. Mais cela ne doit pas servir de 
prétexte pour éviter d'aborder un problème aussi complexe, car il a des 
implications considérables pour la réalisation d'un programme politique 
libertaire: s'améliorer légèrement ne résout pas le problème. La 
situation demeure telle que la majorité de ceux qui occupent ces postes 
sont des hommes cisgenres.

Examinons comment les personnalités des principaux acteurs politiques 
mondiaux s'alignent parfaitement sur la masculinité traditionnelle.  
Peut-on concevoir un génocide comme celui qui se déroule en Palestine 
sans une absence totale d'empathie? L'attitude de Trump envers ses 
alliés sans un narcissisme débridé? Ou les ambitions de Poutine en 
Europe de l'Est sans un machiavélisme flagrant? Les aspects les plus 
toxiques de la masculinité dominante nous poussent vers des approches de 
la gestion des affaires publiques caractéristiques des régimes 
autoritaires, et celles-ci influencent non seulement les plus hautes 
sphères de la politique internationale, mais aussi la construction des 
organisations anticapitalistes. C'est pourquoi il est urgent de 
réfléchir aux comportements, réactions et silences que nous choisissons 
de normaliser dans nos propres espaces.

Et oui, nous pouvons dire que ces masculinités existaient avant notre 
arrivée. Nous pouvons même dire que nos actions reflètent une blessure 
et que nous traitons les autres comme nous avons été traités. Et oui, 
cela explique, mais cela ne justifie pas. Qui sommes-nous aujourd'hui?  
Qui voulons-nous être demain? Quelles formes de masculinité voulons-nous 
normaliser dans cette reformulation de l'anarchisme?  Certes, le 
patriarcat nous affecte tous et nous pouvons tous nous montrer toxiques 
par moments, mais c'est à nous, les hommes, qu'il incombe aujourd'hui de 
prendre les devants, et ce pour deux raisons.  Premièrement, parce 
qu'ils l'ont déjà fait. Deuxièmement, parce que cette construction de la 
masculinité anarchiste «classique» était (était-ce vraiment le cas?) 
directement fondée sur nous.

Nos débats et nos échanges favorisent-ils la création d'espaces plus 
vivables? Le manque de femmes et de voix dissidentes dans nos 
organisations récentes n'est-il pas également lié à cette question?  
Bien sur, ce n'est pas la seule raison, et pour y remédier, il faut 
aussi considérer le rejet, par une grande partie de la population, des 
identités politiques établies, qu'elle juge peu attrayantes, même si, au 
quotidien, elle partage les valeurs du socialisme libertaire. Mais cela, 
encore une fois, ne diminue en rien notre responsabilité.

C'est pertinent. Mais nous disposons d'un champ d'action, d'une manière 
ou d'une autre.

Il est en notre pouvoir, dès maintenant, de normaliser des modes de vie 
libertaires fondés sur des masculinités non hégémoniques. Des 
masculinités pacifiques qui ne cèdent pas à la logique fratricide, qui 
rejettent le pacte patriarcal, qui assument leurs responsabilités, qui 
reconnaissent leurs erreurs et qui savent faire preuve de souplesse pour 
parvenir à des accords. De même, nous devons nous interroger sur la 
mesure dans laquelle ces nouvelles masculinités résultent d'un 
réajustement du système visant à assurer sa perpétuation.

Cependant, la responsabilité individuelle, bien que nécessaire, ne 
suffit pas. S'y fier exclusivement, c'est retomber dans la logique 
(néo)libérale qui consiste à blâmer les individus pour les problèmes 
systémiques. Nous avons une responsabilité personnelle pour changer ces 
comportements, mais l'outil le plus efficace pour y parvenir réside 
peut-être dans les accords collectifs. Ces approches présentent 
également l'immense avantage de permettre d'intégrer à ce processus les 
idées et les opinions des personnes directement affectées par nos 
agissements.

C'est pourquoi il est essentiel de souligner l'importance d'une vision 
collective, par opposition à la solution individualiste prônée par le 
«féminisme libéral». De même qu'il est fondamental de promouvoir la 
réflexion individuelle, il est crucial de proposer des solutions 
collectives. Par exemple, mettre en place des outils de modération et 
les appliquer lors des assemblées; encourager la réflexion partagée par 
le biais de formations et d'activités de groupe; ou encore répartir 
équitablement les tâches moins visibles, par exemple en planifiant les 
interventions ou en tirant au sort, plutôt que de s'en remettre à la 
volonté du peuple, ce qui a souvent pour conséquence qu'elles retombent 
sur les mêmes personnes. C'est peut-être ainsi que de nouveaux 
mouvements de transformation pourraient commencer à se débarrasser des 
fléaux du sexisme et de la masculinité toxique, ouvrant la voie à de 
nouvelles façons de penser, de nouvelles priorités et de nouvelles 
actions, bien loin des conceptions
pré-politiques des plus réfractaires au changement.

Masculinités par Xesta.

https://regeneracionlibertaria.org/2025/12/19/masculinidades-pacificas-para-unha-reformulacion-do-socialismo-libertario/
_________________________________________________
A - I n f o s
informations par, pour, et au sujet des anarchistes
Send news reports to A-infos-fr mailing list
A-infos-fr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-fr
Archive: http://ainfos.ca/fr