A-Infos (pt) Brazil, OSL, Libera #183 - KROPOTKIN E AS ESTRATÉGIAS ANARQUISTAS EDUCACIONISMO, INSURRECIONALISMO E SINDICALISMO REVOLUCIONÁRIO - Felipe Corrêa II. (2/2) (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

Em 1914, escreveria a Luigi Bertoni:

Minha opinião é exatamente aquela exprimida por Malatesta em Volontà em 
7 de fevereiro de 1914, e com a qual você concorda. O sindicato é 
absolutamente necessário. Ele é a única forma de associação operária que 
permite a luta direta contra o capital ser levada a cabo sem submergir 
no parlamentarismo.18 (apud Nettlau, 1996, p. 280) . ---- Ou seja, para 
Kropotkin, nessa distinta perspectiva, são os sindicatos os únicos 
agrupamentos de trabalhadores capazes de reunir as massas para combater 
o capitalismo e o Estado sem ceder ao reformismo socialdemocrata. Os 
anarquistas (preferencialmente articulados em agrupamentos específicos) 
participam da construção dos sindicatos e promovem, por sua crescente 
influência, uma linha sindical que inclui: ação direta das massas, 
independência de classe, protagonismo democrático (federalista, 
autogestionário) das bases e perspectiva revolucionária. A prática 
anarquista e a ação sindical são, elas mesmas, formas de propaganda que, 
juntamente à propaganda falada e escrita, contribuem para a difusão 
desse ideário anarquista e sindicalista, e para o incremento desse 
movimento transformador.

Tal noção, tipicamente vinculada ao anarquismo de massas sindicalista, 
se reforça ainda pelas posições possibilistas (favoráveis às lutas de 
curto prazo pelas reformas) que Kropotkin manifestou em certas ocasiões. 
Em 1906, no artigo "Syndicalisme et Parlamentarisme"[Sindicalismo e 
Parlamentarismo]reconheceu a importância das lutas por melhores 
condições de trabalho como: "melhor pagamento, redução nas horas de 
trabalho, fábricas mais salubres, máquinas menos perigosas etc." 
(Kropotkin, 2014m, p. 384)

Como se pode notar, a depender do enfoque (temporal, dos escritos 
discutidos etc.) é possível aproximar Kropotkin mais das perspectivas 
insurrecionalistas ou das perspectivas de massas. E Cahm nota isso muito 
bem na conclusão de seu livro:

Se Kropotkin enfatizou o papel das minorias heroicas na preparação da 
revolução e[...]vislumbrou claramente o envolvimento dos anarquistas em 
atos de terrorismo, ele preocupou-se igualmente com a ideia da 
Internacional Grevista para desenvolver a luta direta das massas contra 
o capital.[...]Na verdade, ele nunca se preocupou estreita ou 
acriticamente com as táticas terroristas ou sindicalistas, mas apreciou 
o valor de ambas. (Cahm, 1989, pp. 276, 280)

É verdade que tal conclusão refere-se apenas ao período que vai de 1872 
a 1886; para conclusões mais precisas acerca do período posterior, seria 
necessário empreender uma continuidade deste estudo iniciado por ela, 
tomando como base os escritos de 1887 a 1921.

De qualquer forma, o cerne do argumento parece-me bem colocado. Nos 
praticamente 50 anos de anarquismo de Kropotkin há diferentes posições 
sendo por ele defendidas. Se há mais homogeneidade nas posições 
filosóficas e teóricas, há posições mais plurais no debate organizativo 
e nas relações com as históricas correntes do anarquismo 
insurrecionalista e do anarquismo de massas. As hipóteses explicativas 
para tanto foram apontadas anteriormente: talvez pela posição de 
Kropotkin como jornalista do "movimento", talvez pela crença numa 
heterogeneidade de estratégias e táticas; talvez por ambas.

E se é verdade que não se pode desvinculá-lo completamente da 
"propaganda pelo fato", também não é possível fazê-lo com o sindicalismo 
revolucionário, como no caso de René Berthier (2018, p. 12), que afirma 
ver apenas "distorções que são feitas ao pensamento de Kropotkin com o 
único propósito de provar que ele foi um pensador sindicalista 
revolucionário".

Realmente Kropotkin não pode ser considerado apenas um pensador 
sindicalista revolucionário, mas, como pretendo mostrar a seguir, parece 
inegável que ele tenha sustentado, em diferentes momentos de sua vida, 
particularmente entre os anos 1881 e 1912, posições bastante vinculadas 
ao sindicalismo revolucionário.

KROPOTKIN E O SINDICALISMO REVOLUCIONÁRIO (1881-1912)

Entre 1881 e 1912, em diversos momentos, Kropotkin discutiu e defendeu o 
sindicalismo revolucionário. Cumpre, entretanto, antes de expor e 
analisar suas posições a este respeito, apresentar brevemente alguns 
elementos conceituais.

Syndicalism: Sindicalismo Revolucionário e Anarcossindicalismo

Quando se estuda globalmente a história do movimento sindical, é 
possível notar que, a partir dos anos 1870, no seio da AIT, emerge uma 
forma inovadora e revolucionária de sindicalismo.

De acordo com Van der Walt (2019a, pp. 253-254), em termos teóricos, ela 
se expressa na obra de Bakunin, em seu período anarquista e 
internacionalista, ainda no fim dos anos 1860; em termos práticos, 
inicia-se com a Federación Regional Española[Federação Regional 
Espanhola](FRE), organização sindical fundada em 1870 na Espanha e 
vinculada à "Primeira Internacional", que alguns anos depois de sua 
fundação chegou a 60 mil membros. Tal tradição sindical desenvolveu-se 
ao longo dos anos 1870 e 1880, em escritos de distintos autores e em 
sindicatos de diferentes países, inclusive da América Latina.19

Ou seja, quando a CGT foi fundada, em 1895, havia já uma tradição, em 
termos de pensamento e ação, dessa forma de sindicalismo que ela 
praticará até a Primeira Guerra. A CGT foi importante não apenas por sua 
práxis na França, e por tornar-se referência sindical para o mundo 
europeu e hispano-lusófono, mas também por difundir amplamente o termo 
"syndicalisme révolutionnaire"[sindicalismo revolucionário], para 
expressar suas concepções e práticas sindicais. A adjetivação 
"révolutionnaire", no francês, era necessária, na medida em que o termo 
"syndicalisme", como no português, referia-se ao sindicalismo de maneira 
geral, abarcando o sindicalismo revolucionário e o anarcossindicalismo, 
mas também as formas de sindicalismo patronais, amarelas, reformistas, 
corporativistas etc.

Entretanto, quando se observa o mundo anglófono, a questão é distinta. 
Em inglês, o termo "syndicalism", utilizado a partir do início do século 
XX, derivou do "syndicalisme révolutionnaire" francês; trata-se, 
portanto, de um sinônimo de "revolutionary unionism" (inglês) e 
distingue-se dos termos mais amplos "unionism" (inglês), "syndicalisme" 
(francês) e "sindicalismo" (português).

Portanto, a experiência teórico-prática do sindicalismo revolucionário 
precedeu, em algumas décadas, não apenas a CGT francesa, mas a própria 
invenção dos termos "syndicalisme révolutionnaire" (francês) e 
"syndicalism" (inglês).

Essa tradição de pensamento e ação que se iniciou entre o fim dos anos 
1860, que se consolidou nos anos 1870 e 1880, e que passou a se 
expressar pelos mencionados termos entre os anos 1890 e 1900, possui 
continuidade depois disso. Grandes exemplos dessa tradição syndicalist 
incluem, além da CGT, a mencionada Internacional Sindicalista, fundada 
na passagem de 1922 para 1923, em Berlim, na Alemanha, e inúmeras outras 
experiências em todo o mundo, ao longo do século XX, e mesmo deste 
início de século XXI.20

Cumpre ainda notar que o termo "anarcossindicalismo" é posterior ao 
"syndicalism", tendo-se difundido desde os anos 1920 e ganhado destaque 
com a Confederação Nacional dos Trabalhadores (CNT), protagonista da 
Revolução Espanhola (1936-1939). Ainda assim, dependendo de como o 
anarcossindicalismo for conceituado, também é possível encontrar 
experiências históricas anteriores às próprias invenção e difusão do 
termo. Desde o surgimento do termo "anarcossindicalismo", têm havido 
inúmeros esforços de se conceituar o sindicalismo revolucionário e o 
anarcossindicalismo - em alguns casos, se enfatiza a diferença entre 
essas duas formas de sindicalismo; em outros, se afirma que são 
praticamente sinônimos -, e, no mundo anglófono, uma tendência de 
abarcar ambos com o conceito de "syndicalism".21

Foi por não haver um sinônimo em português para "syndicalism" - visto 
que, no Brasil, não utilizamos com rigor a diferença entre 
"sindicalismo" e "unionismo", e nos referimos a todas as formas de 
sindicalismo sob este termo - que propusemos, em inúmeras ocasiões, 
expressões como "forma revolucionária de sindicalismo" ou "sindicalismo 
de intenção revolucionária" para nos referir a este "syndicalism", que 
abarca tanto o sindicalismo revolucionário quanto o anarcossindicalismo. 
(Ver, por exemplo: Santos e Silva, 2018; Corrêa, 2018; Van der Walt, 2019b)

Esse syndicalism, forma revolucionária de sindicalismo, pode ser 
definido da seguinte maneira:

O sindicalismo[syndicalism]concentra-se na reivindicação de que os 
sindicatos - construídos por meio de lutas diárias, práticas 
radicalmente democráticas e educação popular - constituem uma força 
insubstituível para defender e estender conquistas e direitos da classe 
trabalhadora e são alavancas cruciais para a revolução social. Ação 
direta, solidariedade, autoatividade e desenvolvimento de conhecimento 
técnico e político são meios para permitir a acumulação de forças 
individuais e organizativas para uma greve geral revolucionária[...], na 
qual trabalhadores ocupam seus locais de trabalho, tomam o controle dos 
meios de produção e constroem uma ordem socialista livre, baseada na 
autogestão, no planejamento participativo vinculado a assembleias e 
conselhos, e na produção voltada para a necessidade e não para o lucro 
ou o poder de uma minoria dominante. (Van der Walt, 2019a, p. 249)

O syndicalism - e, portanto, o sindicalismo revolucionário e o 
anarcossindicalismo - constitui uma forma de sindicalismo que surgiu na 
AIT e que depois disso espalhou-se pelo mundo.

Trata-se de uma estratégia sindical para a luta de classes, que envolve 
a articulação de trabalhadores por local de trabalho, mas não apenas, e 
que opera com independência de partidos, classes dominantes, Estado etc. 
Sob tal estratégia, os sindicatos operam por meio da ação direta, com os 
trabalhadores atuando em seu próprio favor, e do exercício prático da 
autogestão e do federalismo, construindo lutas com protagonismo das 
bases, em processos amplamente democráticos ("de baixo para cima").

Esses sindicatos têm como foco as lutas reivindicativas de base 
econômica (e, em certos casos, políticas, não eleitorais, no sentido de 
reivindicações frente ao Estado) e como objetivo uma revolução social, 
na qual o protagonismo das massas é imprescindível, que possa substituir 
a sociedade capitalista por uma sociedade livre e igualitária. A cultura 
revolucionária de classe - que estimula a solidariedade, a luta 
coletiva, os fins transformadores, o internacionalismo, o 
antimilitarismo etc. -, assim como a pedagogia dessas lutas, que ensina 
e educa os trabalhadores na prática, e se complementa com os esforços 
educativos de maneira geral, contribuem com a radicalização necessária 
dos trabalhadores para a revolução e a nova sociedade.

* * *

Quando sustento, neste texto, que Kropotkin discutiu e defendeu o 
"sindicalismo revolucionário", considero que se trata deste syndicalism, 
que emerge na Internacional, que se difunde pelo mundo com outras 
experiências, incluindo a CGT francesa, e que nem sempre é chamado por 
esses nomes.

Os textos citados a seguir foram escritos originalmente em francês e em 
inglês, e neles Kropotkin utiliza distintos termos para se referir ao 
sindicalismo. Usufrui daqueles mais neutros como "syndicalisme" 
(francês) e "trade-unionism" (inglês). (Kropotkin, 1907, p. 2; 2014l, p. 
373) E também dos termos adjetivados, como no caso de "revolutionary 
unionism" (inglês), ou quando reconhece que o "syndicat" pode tornar-se 
"révolutionnaire" (francês). (Kropotkin, 2014r, p. 407; 1907, p. 2) 
Enfim, ele recorre também ao "syndicalism", quando escreve em inglês. 
(Ver, por exemplo, as inúmeras menções em: Kropotkin, 2014r22)

Referindo-se a essa forma de sindicalismo, em 1912, no artigo 
"Syndicalism and Anarchism"[Sindicalismo e Anarquismo], Kropotkin a 
define como "luta direta do trabalho contra o capital no campo 
econômico". (Kropotkin, 2014r, p. 403) Ainda em 1907, numa carta ao 
jornal sindicalista The Voice of Labour, ele a definiu como "a livre 
organização do trabalho, independente de todos os partidos 
parlamentares, visando à solução direta - pelos próprios trabalhadores e 
por meio de seus sindicatos - do imenso problema social". (Kropotkin, 
2014n, p. 387)

Para Kropotkin, esse sindicalismo possui "dois princípios mais 
importantes". O primeiro deles, "ação direta", que se vincula exatamente 
às mencionadas luta direta e solução direta, e que implica a 
auto-organização dos trabalhadores, por si e para si, no intuito de 
promover a luta de classes no campo econômico. O segundo, as "novas 
formas de vida social baseadas na federação de sindicatos", que têm a 
ver com uma perspectiva prefigurativa da luta sindical, que, ao mesmo 
tempo, constrói e protagoniza a luta cotidiana, por meio de organismos 
de base e altamente democráticos, e faz destes organismos os embriões da 
sociedade futura pós-revolucionária. (Kropotkin, 2014r, p. 405) Mais 
adiante será possível compreender em maiores detalhes esses e outros 
aspectos do sindicalismo revolucionário defendido por Kropotkin.

Importante notar que, para ele, esse syndicalism teve origem na AIT, a 
qual ele caracteriza como "um grande movimento sindicalista[syndicaliste]".

(Kropotkin, 1907, p. 2) E mais, considera que ambos os citados 
princípios do sindicalismo revolucionário (ação direta e prefiguração) 
"foram, desde o início, os princípios orientadores da Associação 
Internacional dos Trabalhadores". (Kropotkin, 2014r, p. 405) Associação 
esta que foi formada por mutualistas franceses (discípulos de 
Pierre-Joseph Proudhon) e trade-unionistas ingleses (seguidores de 
Robert Owen) e, pouco tempo depois de seu período fundacional 
(1864-1866), adotou estratégias sindicalistas revolucionárias, 
hegemônicas pelo menos até 1871. (Kropotkin, 1987, p. 27; 2014v, p. 207; 
1964, p. 103)

Kropotkin reconheceu o movimento anteriormente descrito, segundo o qual 
uma nova forma de sindicalismo emergiu na AIT, expressando-se em ideias, 
práticas, pensamentos e ações. Ele também admitiu que os anarquistas 
tiveram papel muito importante nesse processo. (Kropotkin, 1987, pp. 
27-29; 1964, p. 136) Explicou que as iniciativas syndicalists que 
tiveram continuidade a partir de então em distintas localidades - 
incluindo aquela da CGT francesa, a partir de 1895, e cuja influência 
para ele foi relevante - tiveram como berço e referência histórica a 
"Primeira Internacional", e que, não raro, desenvolveram novos termos 
para se referir às concepções e práxis internacionalistas. (Kropotkin, 
2014r, pp. 405, 411; 2014u, pp. 466-467; Nettlau, 1996, p. 279)

Aspectos Fundamentais do Sindicalismo Revolucionário Kropotkiniano

Em grandes linhas, a estratégia sindicalista revolucionária 
(syndicalist) defendida por Kropotkin reivindica a construção de 
sindicatos massivos e fortes, abarcando todos os setores da classe 
trabalhadora, para a luta econômica imediata contra a exploração 
capitalista. Nessa luta - que, segundo Kropotkin, precisa ser realizada 
desde uma concepção de federalismo, ação direta e prefiguração -, é 
possível não apenas radicalizar os sujeitos envolvidos, mas avançar na 
luta para uma perspectiva revolucionária, de transformação política 
radical da sociedade. Os sindicatos são capazes de encabeçar essa 
transformação e de assumir as funções na nova sociedade socialista, sem 
Estado e classes sociais. Tais posições serão discutidas mais 
detalhadamente a seguir.

Ao analisar a luta de classes na sociedade, Kropotkin constata, sem 
dificuldades, que, apesar de serem maioria, os trabalhadores (operários 
e camponeses) vêm sofrendo a imposição da vontade de uma minoria 
capitalista poderosa. De modo que, para potencializar a força desses 
oprimidos, é fundamental promover sua organização.

Conforme sustenta: "Temos de organizar as forças dos 
trabalhadores[...]para transformá-las numa formidável máquina de luta 
contra o capital" (Kropotkin, 2014a, p. 294); numa "organização que 
coloque todas as forças para esmagar o feudalismo capitalista" 
(Kropotkin, 2014b, p. 300). E a organização capaz de dar conta desse 
objetivo é o sindicato, e não o partido. "Nada pode inclinar a balança a 
seu favor[dos trabalhadores]senão sindicatos enormes, que abarquem 
milhões de proletários contra os exploradores". (Kropotkin, 2014e, p. 
318; Ver também: Kropotkin, 2014a, p. 294)

Ou seja, é a organização sindical que possui as melhores condições de 
potencializar a incidência dos trabalhadores na luta de classes contra a 
exploração. É ela que permite transformar a capacidade de realização dos 
trabalhadores numa força social e concreta capaz não apenas de incidir 
no jogo de forças da realidade social, mas de buscar e garantir a 
vitória dos trabalhadores.

Kropotkin (2014u, p. 469) compreende que tal esforço organizativo pode 
se dar tanto por meio da conformação de novos sindicatos, quanto pela 
participação em organizações sindicais já existentes. E que é preciso 
dar conta da organização não apenas de um ou outro setor da classe 
trabalhadora, mas de seu conjunto, abarcando, o máximo possível, o 
conjunto de explorados, dominados e oprimidos. Assim, tanto os operários 
quanto os camponeses - e mesmo os setores socialmente marginalizados - 
devem encontrar possibilidades de se organizar em "sindicatos operários 
e camponeses".

De modo que não há em Kropotkin certas posições que foram difundidas por 
correntes do marxismo histórico. Destacadamente, aquelas que consideram 
que apenas o proletariado urbano-industrial é o sujeito destinado a 
fazer a revolução, graças à posição que ocupa na sociedade, ou aquelas 
que consideram que o campesinato e o "lúmpem" são classes essencialmente 
conservadoras ou reacionárias. Para ele, a capacidade revolucionária de 
uma classe tem a ver não apenas com a posição social de seus membros, 
mas também com sua trajetória; assim, a organização e a luta de classes 
convertem-se em fatores determinantes.

Não se trata, contudo, de virar de cabeça para baixo a centralidade do 
proletariado urbano-industrial e defender, como contraponto, a 
centralidade do campesinato ou dos marginalizados. Kropotkin (2014d, p. 
315) reconhece que, para o sucesso de greves e outros movimentos 
reivindicativos, assim como para as transformações de maior envergadura, 
os setores mais importantes da economia de uma sociedade precisam estar 
envolvidos.

Portanto, é essencial que façam parte desses sindicatos operários e 
camponeses todos os trabalhadores - da cidade e do campo, assalariados 
ou não - que reconheçam sua condição subalternizada e que concordem em 
enfrentar as classes dominantes por meio do conflito econômico-social. 
Algo que envolve uma ênfase na economia e assume dois desdobramentos.

Primeiro, a necessidade de uma luta que se dê prioritariamente no campo 
econômico: "Visto que a grande luta para a qual nos preparamos é uma 
luta essencialmente econômica, é no campo econômico que nossa agitação 
deve se dar". (Kropotkin, 2014c, p. 306) Se em última instância a luta 
de classes precisa apontar para uma revolução social que ponha fim ao 
capitalismo, a disputa (via reforma ou revolução) do aparelho de Estado, 
restrita ao campo político, é insuficiente.

Segundo, Kropotkin (2014k, p. 360) considera que, ao passo que o 
critério econômico une os trabalhadores, em torno de condições e 
interesses comuns de classe, para a luta unificada contra a exploração, 
os critérios políticos e/ou ideológicos, que incluem a partidarização da 
militância sindical, os distancia, os separa uns dos outros. Essa "luta 
entre o trabalho e o capital[...]exige que os trabalhadores apresentem 
ao capitalista uma massa compacta - unida, e não subdividida por suas 
opiniões políticas".

Tal é o motivo da necessidade desse sindicalismo encampar uma sincera 
independência de classe frente aos partidos políticos.

As demandas da batalha cotidiana entre o trabalhador e o patrão, os 
milhares de confrontos dessa luta oculta que os trabalhadores devem 
travar em toda oficina, em toda fábrica, em toda mina, são tão visíveis, 
que não pode haver a menor dúvida quanto à necessidade de sindicatos 
operários completamente independentes de partidos políticos, socialistas 
ou não. (Kropotkin, 2014m, p. 386)

Independência que, como apontado, tem de ser afirmada, inclusive, frente 
aos partidos políticos de esquerda. As experiências históricas da 
socialdemocracia e do comunismo evidenciam marcadamente a natureza da 
relação desses partidos com os sindicatos e o movimento operário e 
camponês em geral. Subordinação de suas estruturas e suas lutas aos 
interesses político-partidários de conquista e/ou manutenção do poder de 
Estado; hierarquia e substituísmo dos partidos frente aos movimentos. E 
as consequências históricas dessa relação foram projetos que avançaram 
muito pouco nas reformas e, em distintas ocasiões, conformaram-se, de 
fato, em forças contrarrevolucionárias.

Sustentar essa posição não significa, para Kropotkin, a defesa do 
economicismo ou o descarte da luta política. Essa luta no campo do 
trabalho - por meio da qual operários e camponeses enfrentam diretamente 
patrões e latifundiários contra a exploração - coloca-se como única 
alternativa às lutas pela conquista reformista ou revolucionária do 
Estado (socialdemocracia ou comunismo).

Esse é o único campo a partir do qual se pode iniciar e desenvolver um 
processo revolucionário capaz de conduzir à anarquia socialista. As 
lutas econômicas (que podem ser reivindicações ou greves nos locais de 
trabalho, sabotagem ou "terrorismo econômico", todos os quais, em algum 
momento, foram defendidos por Kropotkin) são formas de ação direta e 
podem se tornar políticas. Isso ocorre na medida em que as lutas 
extrapolam a categoria ou o local de trabalho em que tiveram início, 
ampliam-se para outros ramos, envolvem locais de moradia, radicalizam-se 
e avançam em sentido revolucionário, visando ao fim do capitalismo e à 
destruição do Estado, ou seja, à socialização econômica (da propriedade) 
e política (do poder) e ao fim das classes sociais.

Tais lutas tornam-se políticas porque promovem um enfrentamento 
sistêmico à dominação em geral e às classes dominantes em particular, e 
porque, ao colocarem realmente em xeque o capitalismo, colocam também o 
Estado, visto que este faz parte do sistema capitalista, quando tomado 
em sentido ampliado. (Kropotkin, 2014c, p. 306)

Esse movimento de radicalização e ganho de força não é apenas possível, 
senão necessário no projeto político kropotkiniano. Lutas econômicas 
imediatas precisam avançar para uma transformação política 
revolucionária; os ganhos parciais têm de converter-se em uma vitória 
duradoura, na qual os trabalhadores, por meio de suas organizações 
sindicais e comunitárias, imponham sua vontade às classes dominantes. 
Kropotkin oferece mais detalhes acerca desses dois momentos da luta de 
classes.

Conforme mencionado, ele defende a promoção cotidiana das lutas visando 
às conquistas econômicas imediatas. Argumenta que os sindicatos têm de 
"construir uma força capaz de impor melhores condições de trabalho aos 
patrões". E, com isso, garantir conquistas como "melhor pagamento, 
redução nas horas de trabalho, fábricas mais salubres, máquinas menos 
perigosas etc." (Kropotkin, 2014m, pp. 384-385) Para a realização de 
tais reivindicações considera ser substancial um trabalho cotidiano e 
permanente, que se faça presente em "repetidos atos de guerra, 
empreendidos diariamente e em cada oportunidade que se possa preparar 
para a batalha decisiva e a vitória". (Kropotkin, 2014c, p. 306) 
Reivindica ele: "Temos de agrupar trabalhadores de todos os setores sob 
esse único propósito: 'Guerra à exploração capitalista!' E temos que 
buscar essa guerra implacavelmente, dia a dia, pela greve, pela 
agitação, por todos os meios revolucionários". É essa prática que 
permitirá aos trabalhadores que desenvolvam e aprofundem seu próprio 
programa. (Kropotkin, 2014a, p. 294)

Ferramenta importante para o exercício cotidiano da luta de classes é a 
greve. Escreve Kropotkin (2014c, pp. 308-310) que a greve é uma "arma 
que os trabalhadores empunham em diferentes contextos, onde quer que 
estejam", e que "pode ser utilizada a qualquer momento, de acordo com as 
circunstâncias." Essa forma de resistência coletiva pressiona os patrões 
a aceitarem as reivindicações dos trabalhadores, e, ao mesmo tempo, 
cumpre um papel pedagógico, na medida em que estimula nos sindicatos a 
solidariedade e a organização. "Longe de desenvolver os instintos 
egoístas, a greve serve para desenvolver o senso de solidariedade que 
emerge do próprio coração da organização". Ademais, "a resistência e a 
greve são meios excelentes por meio dos quais os trabalhadores podem se 
organizar" e fortalecer sua capacidade auto-organizativa, pois não se 
pode esquecer que "a massa dos trabalhadores deve organizar-se por si 
mesma".

Kropotkin reivindica ainda, também como mencionado, que haja uma 
radicalização e um ganho de força permanentes, permitindo ao movimento 
que supere as reivindicações econômicas imediatas e busque uma 
transformação política revolucionária.

O objetivo da revolução é a expropriação daqueles que detêm a riqueza da 
sociedade, e é contra esses proprietários que devemos nos organizar. 
Devemos reunir todos nossos esforços visando à criação de uma 
organização vasta de trabalhadores para buscar esse objetivo. A 
organização da resistência e da guerra ao capital deve ser o principal 
objetivo da organização dos trabalhadores, e seus métodos devem ser 
informados não pelas lutas sem sentido da política burguesa, mas pela 
luta, por todos os meios possíveis, contra aqueles que atualmente detêm 
a riqueza da sociedade - e a greve é um excelente meio de organização e 
uma das ferramentas mais poderosas na luta. (Kropotkin, 2014c, p. 311)

Se o movimento fizer dos pequenos ganhos sua finalidade, abrindo mão 
desta perspectiva revolucionária, terá sucumbido ao reformismo e não 
atingirá os referidos objetivos finalistas. O desafio é, portanto, 
construir "um movimento sindical não apenas interessado em aumentos de 
salário e redução de horas de trabalho, mas inspirado pela grande ideia 
de se livrar dos parasitas e tomar posse de suas obras". (Kropotkin, 
2014j, p. 356) Ou seja, promover esse finalismo revolucionário e 
socialista. "É importante que todos à frente do movimento tenham clareza 
sobre qual é o objetivo final da organização". Os sindicatos precisam 
construir "uma poderosa força que, no dia da revolução, irá impor sua 
vontade sobre exploradores de todo tipo". (Kropotkin, 2014c, pp. 303, 306)

Para esse avanço, é muito importante garantir um crescimento geográfico, 
articulado de baixo para cima, por meio do federalismo:

Seções profissionais, federações abarcando todos os trabalhadores da 
mesma profissão, federação de todas as profissões de uma mesma 
localidade, de uma região, e grupos de combate independentes das 
profissões, mas, antes de tudo, socialistas - é assim que eles[os 
sindicalistas espanhóis fiéis às tradições anarquistas da 
Internacional]constituem as estruturas do exército revolucionário. 
(Kropotkin, 2014b, p. 299)

E reforçar esse combate por meio de ferramentas como a greve geral, os 
combates de rua e a força das armas. Kropotkin (2014p, p. 395) enfatiza 
que "a greve foi uma lição maravilhosa em muitos aspectos. 
Demonstrou-nos a possibilidade prática de uma greve geral." A greve 
geral envolve uma paralização generalizada dos trabalhadores em uma 
localidade, e mobiliza uma força relevante dos trabalhadores no 
enfrentamento aos patrões. Se é verdade que ela não é e nem substitui a 
revolução social, não se pode negar que constitua um passo importante 
para sua aproximação; a greve geral tem potencial para radicalizar o 
movimento sindical, estimular outras iniciativas combativas e criar 
condições para insurreições e lutas mais avançadas.

A força das reivindicações econômicas, das greves parciais e da greve 
geral para o projeto revolucionário aumenta, na medida em que podem se 
somar aos combates de rua, às barricadas e às ações armadas. Kropotkin 
acredita na necessidade de um trabalho de base prolongado e na 
conciliação entre lutas de massa e formas mais avançadas de combate; e, 
com isso, nega o espontaneísmo e o insurrecionalismo.

Argumenta que as "barricadas têm de ser preparadas por meio da atividade 
prolongada no seio das massas, algumas vezes durante anos". De modo que 
os conflitos e as trincheiras de luta mais acirrada não são 
protagonizados por indivíduos heroicos, pequenos grupos de vanguarda ou 
militantes descolados das bases; eles devem expressar um trabalho prévio 
prolongado e com envolvimento significativo das massas. É preciso ter em 
mente que "sem um povo rebelde não há barricadas", e que os 
revolucionários precisam "tornar-se o povo no seio do povo". Vale o 
mesmo quando se trata de aliar os sindicatos às distintas formas de 
conflito armado: lutas armadas e lutas de massas são indissociáveis. 
"Sem as massas não há barricadas! Sem as massas não há luta armada!" 
(Kropotkin, 2014f, p. 324)

Essa radicalização e esse avanço precisam ser permanentemente 
estimulados pelos revolucionários socialistas (incluindo os anarquistas) 
nos sindicatos. Mas não é só isso. A maneira como isso é feito no 
cotidiano organizativo, os meios que são fortalecidos e estimulados 
estão completamente vinculados aos fins que serão ou não atingidos; são 
esses meios que indicarão se o objetivo final anteriormente enunciado 
será ou não concretizado. "Os meios de ação propostos" devem estar "em 
concordância com os objetivos propostos". (Kropotkin, 2014c, p. 304)

Como indicado, Kropotkin (2014r, p. 405) compreende que são dois os 
princípios mais importantes na construção desses meios: a ação direta e 
a perspectiva prefigurativa. Ambos são centrais na construção de uma 
linha sindical adequada.

Para ele, é imprescindível a "ação direta das organizações operárias", 
das massas, ou seja, "a ideia precisa de uma ação direta por meio de 
seus próprios sindicatos". (Kropotkin, 2014n, pp. 387-388) Isso exige um 
sindicalismo que tenha por base a "auto-organização dos trabalhadores", 
que não conceda a outros (classes dominantes, vanguardas supostamente 
iluminadas, partidos políticos ortodoxos, políticos eleitos etc.) seu 
protagonismo organizativo e de ação; um sindicalismo que proporcione 
condições de organização e que estimule a luta dos trabalhadores, por si 
e para si. (Kropotkin, 2014u, p. 467) Algo que vale tanto para o caso da 
busca dos ganhos econômicos imediatos quanto do caso da busca da 
transformação política revolucionária.

Ao mesmo tempo, é imprescindível a prefiguração, que implica "promover 
entre as massas as ideias que consideramos ser as bases do 
desenvolvimento vindouro". (Kropotkin, 2014h, p. 344) Isso significa que 
aqueles elementos vinculados ao protagonismo democrático, federalista e 
autogestionário - associação voluntária, decisões de base, articulação 
de baixo para cima, combate permanente ao centralismo e à burocratização 
-, todos os quais são imprescindíveis numa sociedade federalista e 
autogestionária (socialista, sem Estado e sem classes), devem também 
nortear a prática sindical de organização e lutas.

Esse exercício prático do federalismo e da autogestão na organização e 
nas lutas sindicais constrói o futuro no presente, produz os sujeitos da 
mudança; trata-se, enfim, de um meio substancial para que os fins 
pretendidos possam ser atingidos. Note-se que, para Kropotkin, isso não 
implica construir uma realidade utópica para isolar da sociedade essa 
iniciativa e as pessoas que dela fazem parte. Implica, distintamente, 
produzir uma cultura de classe capaz de apontar estrategicamente para o 
objetivo pretendido: a transformação desta sociedade na direção da 
socialização da propriedade e do poder.

Também conforme mencionado, Kropotkin (2014u, pp. 467, 469) destaca que 
os sindicatos têm uma função importante nesse movimento de revolução e 
socialização. Afinal, eles são não apenas "meios poderosos de preparar a 
revolução social", mas também "células para a ordem social futura". "Os 
sindicatos operários são não apenas "um poder revolucionário" na 
sociedade presente, mas "uma força para a organização futura" da sociedade.

Eles possuem um papel importante na expropriação das classes dominantes: 
as "organizações sindicais poderiam tomar posse das docas, das 
ferrovias, das minas, das fábricas, das terras, dos comércios e geri-los 
não mais para o interesse de alguns capitalistas, mas para a sociedade 
como um todo." (Kropotkin, 2014r, p. 407) Para tanto, é indispensável, 
desde o presente, "criar entre as classes trabalhadoras estruturas 
sindicais que possam um dia substituir os patrões e tomar em suas 
próprias mãos a produção e a gestão de toda indústria". (Kropotkin, 
2014m, p. 385) Por esse motivo, são os sindicatos os organismos mais 
adequados para assumir a autogestão da produção num momento 
pós-revolucionário, mas não apenas da produção. De acordo com a posição 
de certos anarquistas e trabalhadores europeus:

No primeiro esforço para o estabelecimento da ordem futura - seja nas 
aldeias, entre o campesinato, numa cidade ou província que proclame a 
comuna - a organização da vida e da produção, sob princípios comunistas, 
será responsabilidade dos sindicatos operários, e que somente eles podem 
levar a cabo a enorme tarefa da reconstrução da indústria para os 
interesses de toda a sociedade. (Kropotkin, 2014u, p. 467)

Os sindicatos não servem, portanto, apenas para a resistência e a luta 
na sociedade presente. Eles também possuem serventia na transformação 
desta sociedade e na construção da nova sociedade. De maneira que eles 
não desaparecem com a revolução social e tornam-se centrais no período 
reconstrutivo.

Os anarquistas, as massas e os sindicatos

O anarquismo só terá um papel relevante na sociedade se conseguir 
penetrar amplamente no universo dos trabalhadores e converter-se num 
enorme movimento de massas. Para Kropotkin (2014h, p. 345), "é apenas 
nas grandes massas trabalhadoras[...]que nossas ideias atingirão seu 
pleno desenvolvimento". E para garantir essa influência sobre as massas, 
Kropotkin (2014f, p. 325) sustenta serem insuficientes os esforços 
insurrecionalistas protagonizados com certa frequência pelos 
anarquistas. Considera ele que o povo já "não está exigindo uma ação 
isolada, mas homens de ação em suas fileiras", homens estes que têm como 
tarefa não substituir os trabalhadores e nem protagonizar atos heroicos 
ou aventureiros descolados das bases, mas ajudar as massas "a avançar e 
a dar os poucos passos que as separam da revolução". Posição esta que 
motivou Kropotkin a fazer cinco grandes recomendações à militância 
anarquista.

Primeiro, os anarquistas não podem se isolar das massas trabalhadoras; é 
essencial que estejam permanentemente com o povo, que vivam e ajam com 
ele. "As massas devem saber quem somos, e os anarquistas devem ter 
coragem para engajar-se" em suas lutas. Sem essa relação íntima com o 
universo popular, o anarquismo simplesmente perde seus propósitos, sua 
razão de ser. (Kropotkin, 2014f, p. 323)

Segundo, esse engajamento nas lutas dos trabalhadores exige que os 
anarquistas participem do movimento operário e sindical, pois é nesses 
espaços que acontecem os esforços organizativos e combativos das massas. 
A partir desse engajamento, torna-se relevante "fazer com que as ideias 
anarquistas penetrem no grande movimento operário" e "introduzir nos 
sindicatos operários as ideias anarquistas". (Kropotkin, 2014h, p. 344; 
2014i, p. 347)

Terceiro, é indispensável encontrar um termo adequado para a relação 
entre anarquismo e movimento operário-sindical. Antes de tudo, deve-se 
"estar no movimento, mas, ainda assim, sempre permanecer sendo nós 
mesmos". Ou seja, o movimento operário e o sindicalismo, mesmo em suas 
formas revolucionárias e libertárias, não podem e nem devem substituir o 
anarquismo; eles têm de contar com a participação e a influência dos 
anarquistas.

Quarto, não basta estar entre os trabalhadores, no movimento operário, 
nos sindicatos; é imprescindível estar ali com um propósito, um 
objetivo, uma linha a seguir. E essa linha é a estratégia do 
sindicalismo revolucionário, conforme delineada anteriormente. Os 
anarquistas devem "trazer[essas]nossas ideias ao movimento, difundi-las, 
por todos os meios, entre as massas"; eles têm de contribuir para 
"despertar nos operários e nos camponeses uma compreensão de seu próprio 
poder", e para fazer com que se engajem nas lutas econômicas e 
políticas. (Kropotkin, 2014h, p. 344; 2014u, p. 468, grifos meus)

Quinto, é crucial saber como promover essa linha estratégica entre os 
trabalhadores. Deve-se ter em mente que essa mobilização das massas é 
algo que "requer muito trabalho de base, a ser feito com antecedência", 
algo que exige esforço, tempo e regularidade. (Kropotkin, 2014f, p. 323) 
E que precisa ser feito por aqueles meios, e somente por eles, que 
estejam em estrita concordância com nossos princípios - sem qualquer 
concessão às atuais tendências autoritárias ou estreitas do 
movimento[...], sem fazer nenhuma daquelas concessões que muitas vezes 
parecem convenientes, mas que, no longo prazo, sempre se mostram como 
abandono dos verdadeiros princípios em função de uma mera sombra de 
sucesso momentâneo. (Kropotkin, 2014h, p. 344)


Se a estratégia e, principalmente, as táticas podem ter certa 
flexibilidade, os princípios não. Eles não podem ser abandonados em 
favor de um pragmatismo que retire do movimento sua capacidade 
transformadora.

Finalmente, é imprescindível que a relação dos anarquistas com as 
massas, seus movimentos, seus sindicatos, seja antiautoritária, 
libertária. Por um lado, os anarquistas precisam garantir a "ascendência 
que nossas ideias terão no[s]movimento[s]"; eles têm de afirmar sua 
influência na organização, no crescimento e na radicalização desses 
movimentos, para que caminhem nessa linha desejada. Por outro lado, os 
anarquistas precisam fazer isso dentro de certos pressupostos éticos e 
políticos; eles não devem se "juntar a essa luta por supremacia. Não 
podemos, não devemos alimentar ideias tais como aquela de tomar posse 
do[s]movimento[s]". Isso porque esses movimentos das massas não podem 
ser dominados, aparelhados, subordinados, alienados. Devem ter 
assegurada sua condição de verdadeiros protagonistas das conquistas 
populares, sejam elas reformas ou mesmo revoluções. (Kropotkin, 2014h, 
p. 344)

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ANTONIOLI, Maurizio (org.). The International Anarchist Congress: 
Amsterdam (1907). Edmonton: Black Cat, 2009.

BALDWIN, Roger N. "Kropotkin's Revolutionary Pamplets: The significance 
of Kropotkin's life and teachings". In: BALDWIN, Roger N. (org.). 
Kropotkin's Revolutionary Pamplets: A Collection of Writtings by Peter 
Kropotkin. Nova York: Dover Publications, 1970.

BERTHIER, René. Kropotkine et la Naissance de l'Anarchisme: Une 
tentative d'approche scientifique de l'anarchisme. In: Monde Nouveau, 
2007.[http://monde-nouveau.net/spip.php?article179]

_____. Kropotkine & la Grande Guerre: les anarchistes, la CGT et la 
social-democratie face à la guerre. Paris: Monde Libertaire, 2014.

_____. Social-Democracy & Anarchism in the International Workers' 
Association, 1864-1877. Londres: Anarres, 2015.

_____. Commentaires sur Black Flame et divers autres ouvrages. 
Réflexions sur l'anarchisme et le syndicalisme révolutionaire. Paris: 
Cercle D'Études Gaston Leval, 2017.

_____. "Was Kropotkin a Revolutionary Syndicalist?" In: Monde Nouveau, 
2018.[http://www.monde-nouveau.net/spip.php?article741]

CAFIERO, Carlo. "Our Revolution". In: Revolution. Edmonton: Black Cat, 
2012a.

_____. "Revolutionary Practice". In: Revolution. Edmonton: Black Cat, 2012b.

CAHM, Caroline. Kropotkin and the Rise of Revolutionary Anarchism 
(1872-1886). Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

COLE, G.D.H. Historia del Pensamiento Socialista, 7 vols. Cidade do 
México: Fondo de Cultura Económica, 1959.

CORRÊA, Felipe. "Anarquismo e Sindicalismo Revolucionário". In: 
Ideologia e Estratégia: anarquismo, movimentos sociais e poder popular. 
São Paulo: Faísca, 2011.

_____. "A Distinção entre as Categorias Ciência e Doutrina/Ideologia na 
Obra de Errico Malatesta". In: Instituto de Teoria e História 
Anarquista, 
2013.[https://ithanarquista.wordpress.com/2013/11/22/felipe-correa-distincao-entre-as-categorias/]

_____. Surgimento e Breve Perspectiva Histórica do Anarquismo 
(1868-2012). São Paulo: Faísca[Biblioteca Virtual], 2013b.

_____. Bandeira Negra: rediscutindo o anarquismo. Curitiba: Prismas, 2015.

_____. "O Anarquismo e o Sindicalismo de Intenção Revolucionária: da 
Associação Internacional dos Trabalhadores à emergência na América 
Latina". In: SANTOS, Kauan W.; SILVA, Rafael V. História do Anarquismo e 
do Sindicalismo de Intenção Revolucionária no Brasil: novas 
perspectivas. Curitiba: Prismas, 2018.

_____. Liberdade ou Morte: teoria e prática de Mikhail Bakunin. São 
Paulo: Faísca / ITHA, 2019.

_____. (org.) "Dossiê Anarquismo Contemporâneo: anarquismo, 
anarcossindicalismo e sindicalismo revolucionário no mundo todo 
(1990-2019)". In: Instituto de Teoria e História Anarquista, 
2020.[https://ithanarquista.wordpress.com/anarquismo-contemporaneo/]

_____. "The Global Revival of Anarchism and Syndicalism (1990-2019)". 
In: VAN DER LINDEN, Marcel. (org.). The Global History of Socialism, 
vol. 2. Cambridge: Cambridge University Press, no prelo.

DAMIER, Vadim. Anarcho-Syndicalism in the 20th Century. Edmonton: Black 
Cat, 2009.

DE JONG, Rudolf. "A A. I. T. de Berlim: de 1922 à Revolução Espanhola" 
(e anexos). In: História do Movimento Operário Revolucionário. São 
Paulo: Imaginário, 2004.

[DIELO TRUDA]Grupo de Anarquistas Russos no Estrangeiro. "A Plataforma 
Organizacional da União Geral dos Anarquistas". In: A Plataforma 
Organizacional. São Paulo: Faísca, 2017.

ECKHARDT, Wolfgang. The First Socialist Schism: Bakunin vs. Marx in the 
IWMA. Oakland: PM Press, 2016.

ENCKELL, Marianne. La Fédération Jurassienne: les origines de 
l'anarchisme en Suisse. Saint-Imier: Canevas, 1991.

FABBRI, Luigi. "A Organização Anarquista". In: MALATESTA, Errico; 
FABBRI, Luigi. Anarco-Comunismo Italiano. São Paulo: Luta Libertária, 2003a.

_____. "O Conceito Anarquista de Revolução". In: MALATESTA, Errico; 
FABBRI, Luigi. Anarco-Comunismo Italiano. São Paulo: Luta Libertária, 2003b.

_____. "La Huelga General, El Primero de Mayo y la Agitación por las 
Ocho Horas de Trabajo". In: Crítica Revolucionaria: selección de textos. 
Rosario: Pensamiento y Voluntad, 2012a.

_____. "El Movimiento Obrero en una Encrucijada". In: Crítica 
Revolucionaria: selección de textos. Rosario: Pensamiento y Voluntad, 2012b.

FERNÁNDEZ, Frank. El Anarquismo en Cuba. Madri: Fundación Anselmo 
Lorenzo, 2000.

GUÉRIN, Daniel. Anarquismo: da doutrina à ação. Rio de Janeiro: 
Germinal, 1968.

GUTIÉRREZ DANTON, José Antonio. "Los Mártires de Chicago: historia de un 
crimen de clase en la tierra de la 'democracia y la libertad'". In: Los 
Orígenes Libertarios del Primero de Mayo: de Chicago a América Latina 
(1886-1930). Santiago: Quimantú, 2010.

HART, John. "Revolutionary Syndicalism in Mexico". In: Libcom, 
2007.[https://libcom.org/library/revolutionary-syndicalism-mexico-john-m-hart]

JOLL, James. Anarquistas e Anarquismo. Lisboa: Dom Quixote, 1970.

KROPOTKIN, Piotr. "Les Anarchistes et les Syndicats". In: Les Temps 
Nouveaux, ano 13, num. 4, 
1907.[https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6348457p]

_____. Em Torno de uma Vida: memórias de um revolucionário. São Paulo / 
Rio de Janeiro: José Olympio, 1946.

_____. Humanismo Libertário e a Ciência Moderna. Rio de Janeiro: Mundo 
Livre, 1964.

_____. A Conquista do Pão. Lisboa: Guimarães, 1975.

_____. "Anarquismo". In: TRAGTENBERG, Maurício (org). Kropotkin: textos 
escolhidos. Porto Alegre: LP&M, 1987.

_____. Fields, Factories and Workshops[Tomorrow]. Londres: Freedom 
Press, 1998a.

_____. "Local Action". In: Act For Yourselves: Articles from Freedom 
(1886-1907). Londres: Freedom Press, 1998b.

_____. "What Revolution Means". In: Act For Yourselves: Articles from 
Freedom (1886-1907). Londres: Freedom Press, 1998c.

_____. A Anarquia, sua Filosofia, seu Ideal. São Paulo: Imaginário, 2000.

_____. Palavras de um Revoltado. São Paulo: Imaginário, 2005a.

_____. "Aos Jovens". In: Palavras de um Revoltado. São Paulo: 
Imaginário, 2005b.

_____. "O Espírito de Revolta". In: Palavras de um Revoltado. São Paulo: 
Imaginário, 2005c.

_____. "Fatalidade da Revolução". In: O Princípio Anarquista e Outros 
Ensaios. São Paulo: Hedra, 2007a.

_____. "Comunismo e Anarquia". In: O Princípio Anarquista e Outros 
Ensaios. São Paulo: Hedra, 2007b.

_____. "A Ação Anarquista na Revolução". In: O Princípio Anarquista e 
Outros Ensaios. São Paulo: Hedra, 2007c.

_____. Ajuda Mútua: um fator de evolução. São Sebastião: A Senhora, 2009.

_____. "Enemies of the People"[Les Ennemis du Peuple, Le Révolté, 1881]. 
In: MCKAY, Iain (org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter 
Kropotkin anthology. Oakland: AK Press, 2014a.

_____. "The Workers' Movement in Spain"[Le Mouvement Ouvrier en Espagne, 
Le Révolté, 1881]. In: MCKAY, Iain (org.). Direct Struggle Against 
Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: AK Press, 2014b.

_____. "Workers' Organisation"[L'Organisation Ouvrière, Le Révolté, 
1881]. In: MCKAY, Iain (org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter 
Kropotkin anthology. Oakland: AK Press, 2014c.

_____. "The Use of the Strike"[Freedom, 1890]. In: MCKAY, Iain (org.). 
Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: 
AK Press, 2014d.

_____. "Strikes"[Grèves, Le Révolté, 1890]. In: MCKAY, Iain (org.). 
Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: 
AK Press, 2014e.

_____. "1st May 1891"[Le Premier Mai 1891, Le Révolté, 1890]. In: MCKAY, 
Iain (org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin 
anthology. Oakland: AK Press, 2014f.

_____. "The Death of the New International"[La Mort de la Nouvelle 
Internationale, Le Révolté, 1891]. In: MCKAY, Iain (org.). Direct 
Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: AK 
Press, 2014g.

_____. "Commemoration of the Chicago Martyrs"[Freedom, 1892]. In: MCKAY, 
Iain (org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin 
anthology. Oakland: AK Press, 2014h.

_____. "The Workers' Congress of 1896"[Le Congrès Ouvrier de 1896, Les 
Temps Nouveaux, 1895]. In: MCKAY, Iain (org.). Direct Struggle Against 
Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: AK Press, 2014i.

_____. "The Development of Trade-Unionism"[Freedom, 1898]. In: MCKAY, 
Iain (org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin 
anthology. Oakland: AK Press, 2014j.

_____. "Letter to French and British Trade Union Delegates"[Freedom, 
1901]. In: MCKAY, Iain (org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter 
Kropotkin anthology. Oakland: AK Press, 2014k.

_____. "Politics and Socialism"[Freedom, 1903]. In: MCKAY, Iain (org.). 
Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: 
AK Press, 2014l.

_____. "Trade Unionism and Parliamentarism"[Syndicalisme et 
Parlementarisme, Les Temps Nouveaux, 1906]. In: MCKAY, Iain (org.). 
Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: 
AK Press, 2014m.

_____. "Letter to The Voice of Labour"[1907]. In: MCKAY, Iain (org.). 
Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: 
AK Press, 2014n.

_____. "Anarchists and Trade Unions"[Freedom, 1907]. In: MCKAY, Iain 
(org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. 
Oakland: AK Press, 2014o.

_____. "1886-1907: Glimpses Into the Labour Movement in This 
Country"[Freedom, 1907]. In: MCKAY, Iain (org.). Direct Struggle Against 
Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: AK Press, 2014p.

_____. "Letter to Alexander Berkman"[1908]. In: MCKAY, Iain (org.). 
Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: 
AK Press, 2014q.

_____. "Syndicalism and Anarchism"[Freedom, 1912]. In: MCKAY, Iain 
(org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. 
Oakland: AK Press, 2014r.

_____. "What Revolution Means"[Freedom, 1886]. In: MCKAY, Iain (org.). 
Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: 
AK Press, 2014s.

_____. "Preface to Bakunin's The Paris Commune and the Idea of the 
State"[1892]. In: MCKAY, Iain (org.). Direct Struggle Against Capital: a 
Peter Kropotkin anthology. Oakland: AK Press, 2014t.

_____. "The Russian Revolution and Anarchism"[1906]. In: MCKAY, Iain 
(org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. 
Oakland: AK Press, 2014u.

_____. "Letter to the Bakunin Centenary Celebration"[1914]. In: MCKAY, 
Iain (org.). Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin 
anthology. Oakland: AK Press, 2014v.

_____. A Grande Revolução (1789-1793). São Paulo: Biblioteca Terra 
Livre, 2021.

LUIZETTO, Flávio V. Presença do Anarquismo no Brasil: um estudo dos 
episódios literário e educacional (1900-1920). São Paulo: USP (tese de 
doutorado), 1984.

LUTA LIBERTÁRIA. "A Corrente Anarco-Comunista: histórico, crítica e 
permanência". In: MALATESTA, Errico; FABBRI, Luigi. Anarco-Comunismo 
Italiano. São Paulo: Luta Libertária, 2003.

MALATESTA, Errico. "Anarquismo e Reforma". In: Anarquistas, Socialistas 
e Comunistas. São Paulo: Cortez, 1989.

_____. "A Organização I". In: Escritos Revolucionários. São Paulo: 
Imaginário, 2000a.

_____. "A Organização II". In: Escritos Revolucionários. São Paulo: 
Imaginário, 2000b.

_____. "Peter Kropotkin: Recollections and Criticisms by One of his Old 
Friends". In: The Method of Freedom: an Errico Malatesta Reader. 
Oakland: AK Press, 2014a.

_____. "Anarchists and the Situation". In: The Method of Freedom: an 
Errico Malatesta Reader. Oakland: AK Press, 2014b.

_____. "Syndicalism and Anarchism". In: The Method of Freedom: an Errico 
Malatesta Reader. Oakland: AK Press, 2014c.

_____. "Anarchism in the Workers' Movement". In: The Method of Freedom: 
an Errico Malatesta Reader. Oakland: AK Press, 2014d.

MCKAY, Iain. "Introduction: Bread and Liberty". In: MCKAY, Iain (org.). 
Direct Struggle Against Capital: a Peter Kropotkin anthology. Oakland: 
AK Press, 2014.

MUSTO, Marcelo. "Introdução". In: Trabalhadores, Uni-vos!: Antologia 
política da I Internacional. São Paulo: Boitempo, 2014.

NETTLAU, Max. História da Anarquia, vol. 1 (das origens ao 
anarco-comunismo). São Paulo: Hedra, 2008.

_____. História da Anarquia, vol. 2. São Paulo: Hedra, no prelo.

_____. A Short History of Anarchism. Londres: Freedom Press, 1996.

OPAR/UNIPA (Organização Popular Anarquista Revolucionária / União 
Popular Anarquista). "Plataforma Internacional do Anarquismo 
Revolucionário", 
2011.[https://uniaoanarquista.files.wordpress.com/2012/12/par-ptbr-1c2aaerrata.pdf]

PATEMAN, Barry. "International Revolutionary Socialist Conference". Kate 
Sharpley Library, 2013/2017.

PERNICONE, Nunzio. Italian Anarchism, 1864-1892. Oakland: AK Press, 2009.

RECLUS, Élisée. A Evolução, a Revolução e o Ideal Anarquista. São Paulo: 
Imaginário, 2002.

_____. "A Anarquia". In: Anarquia pela Educação. São Paulo: Hedra, 2011a.

_____. "Por que Somos Anarquistas". In: Anarquia pela Educação. São 
Paulo: Hedra, 2011b.

_____. "The American Strike". In: The Anarchist Library, 2020.

SAMIS, Alexandre. "Pavilhão Negro sobre Pátria Oliva". In: COLOMBO, 
Eduardo (org.). História do Movimento Operário Revolucionário. São 
Paulo: Imaginário, 2004.

SANTOS, Kauan W.; SILVA, Rafael V. História do Anarquismo e do 
Sindicalismo de Intenção Revolucionária no Brasil: novas perspectivas. 
Curitiba: Prismas, 2018.

SILVA, Selmo N. Greves e Lutas Insurgentes: a história da AIT e as 
origens do sindicalismo revolucionário. Rio de Janeiro: UFF (tese de 
doutorado), 2017.

SKIRDA, Alexandre. Facing the Enemy: a history of anarchist organization 
from Proudhon to May 1968. Oakland: AK Press, 2002.

THORPE, Wayne. "The Worker Themselves": Revolutionary Syndicalism and 
International Labour, 1913-1923. Amsterdã: IIHS, 1989.

_____. "Towards a Syndicalist International: The 1913 London Congress". 
In: International Review of Social History, vol. 23, 1978.

TURCATO, Davide. "The 1896 London Congress: Epilogue or Prologue?". In: 
BERRY, David; BANTMAN, Constance (orgs.). New Perspectives on Anarchism, 
Labour and Syndicalism: The Individual, the National and the 
Transnational. Newcastle: Cambridge Scholars, 2010.

UNIPA (União Popular Anarquista). "A Revolução Social no Brasil", Série 
Documentos, Política & Teoria, vol. 2, 
2004.[https://uniaoanarquista.files.wordpress.com/2012/12/sc3a9rie_dpt-vol2.pdf]

VAN DER WALT, Lucien. "Revolução Mundial: para um balanço dos impactos, 
da organização popular, das lutas e da teoria anarquista e sindicalista 
em todo o mundo". Andrey C. Ferreira (org.). Pensamento e Práticas 
Insurgentes: anarquismo e autonomias nos levantes e resistências do 
capitalismo no século XXI. Niterói: Alternativa, 2016a.

_____. "Fora das Sombras: a base de massas, a composição de classe e a 
influência popular do anarquismo e do sindicalismo". In: FERREIRA, 
Andrey C. Pensamento e Práticas Insurgentes: anarquismo e autonomias nos 
levantes e resistências do capitalismo no século XXI. Niterói: 
Alternativa, 2016b.

_____. "Syndicalism". In LEVY, Carl; ADAMS, Matthew (orgs.). The 
Palgrave Handbook of Anarchism. Londres: Palgrave, 2019a.

_____. "Anarquismo Global e Sindicalismo de Intenção Revolucionária: 
teoria, história e resistência". In: Instituto de Teoria e História 
Anarquista, 
2019b.[https://ithanarquista.wordpress.com/2019/06/26/lucien-van-der-walt-anarquismo-global-e-sindicalismo-de-intencao-revolucionaria-teoria-historia-e-resistencia/]

WOODCOCK, George. História das Idéias e Movimentos Anarquistas, 2 vols. 
Porto Alegre: L&PM, 2002.

* Este texto foi escrito sob inspiração de minha intervenção no Colóquio 
Internacional "Piotr Kropotkin: Ativismo e Pesquisa", realizado em São 
Paulo, em julho de 2021.

1 Insisto em colocar "tese" entre aspas pois, conforme argumentarei, se 
trata de uma hipótese que, por meio de análise rigorosa, não se confirma 
verdadeira.

2 Quando se fala em comunismo anarquista, anarcocomunismo ou anarquismo 
comunista não se deve pensar - como algumas vezes se tem feito, 
inclusive por certos partidários desta posição - que isso se refere a 
algum tipo de união ou meio-termo entre o anarquismo (de Bakunin, 
Kropotkin, da Revolução Espanhola etc.) e o comunismo (de Marx, Lenin, 
Trotsky, da Revolução Russa etc.) históricos.

3 Com uma cisão da Federação Românica da AIT na Suíça, a Federação 
Jurassiana passou, a partir de 1871, a agregar a militância federalista 
daquela localidade. Sob enorme influência anarquista, a Federação 
Jurassiana esteve à frente da conformação da chamada Internacional 
Antiautoritária, continuadora legítima da AIT até 1877, e nos anos 
seguintes teve papel central nas discussões do anarquismo suíço e 
europeu. (Enckell, 1991)

4 Coloco o termo corrente entre aspas, pois não concordo que esta seja 
uma corrente anarquista. A forma de distribuição dos frutos do trabalho 
na sociedade futura (coletivista ou comunista) envolveu, realmente, um 
debate relevante entre os anarquistas, mas não para fundamentar o 
estabelecimento das correntes anarquistas. Sobre essa discussão, ver: 
Corrêa, 2015, pp. 208-210, 234-251.

5 Ver, por exemplo, minha crítica a Nettlau e a outros autores dos 
estudos de referência do anarquismo em: Corrêa, 2015, pp. 55-100.

6 Baseio-me aqui nas posições de Errico Malatesta acerca da distinção 
entre as categorias ciência e doutrina/ideologia, que foram por mim 
discutidas em: Corrêa, 2013a.

7 Para que essa discussão seja realizada com seriedade, alguns passos 
são ainda necessários. Antes de tudo, solucionar como se posicionar em 
relação à utilização histórica desses termos ("bakuninismo", 
"bakuninistas" etc.) Eles têm sido utilizados de três maneiras 
distintas: 1.) Para se referir ao conjunto de federalistas-coletivistas 
da AIT, que abarcavam anarquistas e não anarquistas, como na trajetória 
da Internacional Antiautoritária; 2.) Para se referir ao conjunto de 
anarquistas da AIT, que poderiam ou não fazer parte da Aliança pública 
e/ou secreta; 3.) Para se referir ao conjunto dos aliancistas. Supondo 
que a terceira maneira fosse considerada a mais adequada (e isso também 
pode ser discutido), seria necessário, então, identificar quem eram os 
aliancistas, ou ao menos os aliancistas mais importantes, quais foram 
suas posições teóricas e práticas. E, com isso, verificar em que medida 
havia ou não homogeneidade com as ideias e ações de Bakunin e de outros 
anarquistas no contexto da AIT. Do meu ponto de vista, isso ainda não 
foi devidamente realizado. De modo que creio não ser possível, até o 
presente, falar em "bakuninismo" ou "bakuninistas" na AIT. Tenho 
empreendido alguns esforços para contribuir com a investigação dessas 
questões. Apesar das pouquíssimas referências bibliográficas sobre a 
história da Aliança, tanto em sua forma secreta quanto pública, tentei 
resgatar, ao menos em linhas gerais, o que se sabe desta história, e 
também os aspectos da concepção organizativa de Bakunin que envolvem a 
Aliança. (Corrêa, 2019, pp. 315-397; 495-549) Também cheguei a um 
conjunto de nomes dos aliancistas que, dentre outros, incluem: James 
Guillaume, Adhémar Schwitzguébel, Giuseppe Fanelli, Charles Perron, 
Benoît Malon, Nikolai Jukovski, Valerien Mroczkowski, Louis Palix, Tomás 
Gonzáles Morago, Rafael Farga-Pellicer, Gaspard Sentiñon e Charles 
Alerini (Élisée Reclus também chegou s ser membro da Aliança). (Corrêa, 
2019, pp. 334-346)

8 Tradução ajustada a partir do livro original de Skirda, escrito em 
francês.

9 Importante destacar que essa tese da hegemonia insurrecionalista entre 
1880 e 1895 só é verdadeira quando se trata do anarquismo europeu. Se se 
expande o escopo geográfico da análise, é possível notar uma correlação 
de forças bem distinta, quando se leva em conta países como México, 
Uruguai, Argentina, Estados Unidos e Egito. Para saber mais, ver: 
Corrêa, 2013b, pp. 30-35 e as referências que constam em nota nesse texto.

10 Esses possibilistas da "Segunda Internacional" faziam parte do campo 
socialdemocrata, no qual rivalizavam com os marxistas. Tal possibilismo 
era, à época, liderado por ex-anarquistas, como Paul Brousse e Benoît 
Malon. Entretanto, não se pode confundir esse possibilismo com as 
mencionadas posições dos anarquistas (socialistas, revolucionários), que 
chamei anteriormente de possibilistas; estes, distintamente, não eram 
socialdemocratas, mas socialistas revolucionários e antiautoritários, 
que entendiam ser as reformas um possível caminho para a revolução. 
Kropotkin foi favorável à participação dos anarquistas na "Segunda 
Internacional", visando a disputar os rumos do movimento operário e 
socialista. Sua maior crítica era em relação à hegemonia socialdemocrata 
e dos partidos políticos; para ele, esta associação deveria contar 
apenas com a presença de trabalhadores, ou, como sustentou em 1901, 
tornar-se uma Internacional de sindicatos. Em 1896, destacou: "queremos 
delegados[na "Internacional Socialista"], não como socialdemocratas ou 
anarquistas, mas como homens que ganharam confiança em uma associação de 
trabalhadores, qualquer que seja sua opinião pessoal". (apud McKay, 
2014, p. 86)

11 Possivelmente, a maior contradição de Kropotkin nesse período 
(1872-1921) foi o apoio que manifestou aos Aliados na Primeira Guerra 
Mundial, rompendo com princípios históricos do anarquismo. Ao manifestar 
tal posição, alinhou-se a uma pequena minoria de anarquistas com visão 
semelhante; a imensa maioria manifestou-se contrária à guerra, numa 
perspectiva antiestatista, revolucionária e internacionalista. Esse 
posicionamento fez com que Kropotkin fosse expulso do Grupo Freedom, o 
qual havia ajudado a criar em 1886, e que perdesse parte importante de 
sua influência entre os anarquistas. (McKay, 2014, pp. 91-93) Para uma 
discussão mais aprofundada do tema, ver: Berthier, 2014.

12 Este último livro foi publicado no Brasil em 1964, pela editora Mundo 
Livre, do Rio de Janeiro. Visando a driblar a censura e a repressão, que 
se aprofundariam ao longo da ditadura militar brasileira (1964-1985), o 
título foi modificado para Humanismo Libertário e a Ciência Moderna.

13 Para uma discussão acerca da presença de certo espontaneísmo na obra 
de Kropotkin entre 1872 e 1886, ver: Cahm, 1989, em particular as 
páginas 135, 151, 213, 242. Importante notar que, se por um lado essa 
defesa da ação natural e espontânea pode implicar contraposição, 
ausência ou falta de ênfase organizativa (espontaneísmo), por outro, ela 
também pode significar a defesa de uma forma de ação não artificial e 
antiautoritária.

14 Até recentemente, esse texto não tinha tradução para outros idiomas 
além do original russo em que foi escrito e publicado: ?????? ? 
????????? "???????????? ??????????". ??????? ?.?. ????????? ??????? ? 
??????? ? ?????????????????. - (??????): ???. ?????? ??????????, 1892. - 
?. 1 -10. Articulada por Lucien van der Walt, a tradução de Will Firth 
ao inglês foi pela primeira vez publicada em McKay, 2014. É esse o texto 
de Kropotkin que está citado na "Plataforma Organizacional da União 
Geral dos Anarquistas", publicada na revista Dielo Truda em 1926. 
([Dielo Truda], 2017, p. 19) Realmente contrastante com inúmeras 
publicações do próprio Kropotkin, esse seu texto, além de defender a 
formação de um "partido anarquista" na Rússia, considera: "A experiência 
da vida na Europa Ocidental nos ensina que grupos e associações de 
pessoas com convicções heterogêneas e frequentemente contraditórias não 
são de grande benefício para a causa comum. Diferenças de opinião ou 
mesmo simpatias divergentes permanecem e apenas atrapalham umas às 
outras, muitas vezes paralisando a energia dos indivíduos. Por outro 
lado, quando partidos com visões bem definidas são criados, compostos 
por pessoas que realmente podem ser consideradas afins - elas podem mais 
tarde unir-se muito mais facilmente, quando for necessário agir em 
conjunto contra o inimigo comum". Ainda que no contexto do prefácio em 
questão Kropotkin pareça estar reivindicando que os anarquistas se 
articulassem como um campo próprio e distinto de outros revolucionários 
russos, suas reflexões também podem ser entendidas - como, ao que 
parece, realmente foram, por parte dos russos de Dielo Truda - como a 
necessidade de, dentro do próprio campo anarquista, operar com essas 
considerações. Algo que se vê com clareza na "Plataforma 
Organizacional". ([Dielo Truda], 2017)

15 De acordo com Cahm (1989, pp. 145-146, 317-318), no contexto do 
Congresso de Londres de 1881, Kropotkin desenvolveu tais ideias. Marcos 
para tanto são uma carta de 27 de fevereiro de 1881 enviada a um 
companheiro belga (State Archive of Vienna, Information Bureau 
143[1881]51/ad1525) e uma circular enviada em junho para Malatesta, 
Cafiero e Schwitzguébel (Circular Letter to Malatesta, Cafiero and 
Schwitzguébel, no date, Kropotkin-Malatesta Correspondence). Kropotkin 
"sugeriu que dois níveis de organização eram necessários, um que seria 
aberto e baseado na AIT, e outro que seria secreto.[...]A base para a 
organização secreta, argumentou ele, já existia na antiga 
Intimité[Aliança?]da Internacional", que continuara a exercer influência 
na Internacional Antiautoritária. A proposta era "aumentar esse grupo 
por meio do recrutamento em meio a todos os conspiradores ativos e 
hábeis, conforme eles aparecessem". Para Kropotkin, a organização 
secreta deveria ter base nacional e se articular internacionalmente. 
Considerava que alguns quadros[cadre]dela já existiam: Malatesta, 
Cafiero, Schwitzguébel, Pindy, Viñas e Morago. "A organização 
internacional que ele vislumbrava era secreta, muito pequena e informal, 
e não pretendia tomar nem substituir o desenvolvimento da ação de massas 
por meio da organização aberta da AIT. A vasta maioria dos trabalhadores 
que apoiavam ou simpatizavam com o movimento revolucionário, argumentava 
Kropotkin, não poderiam se envolver numa organização secreta, mas 
estavam prontos para a ação militante grevista e não poderiam ser 
deixados a mercê dos parlamentaristas. Uma Internacional Grevista 
poderia reunir as forças da classe trabalhadora em ações de massa para 
transformar essas greves em levantes."

16 Trata-se de um trecho do artigo "L'Action", publicado em 25 de 
dezembro de 1880, no jornal Le Révolté. Ali se lê: "Nossa ação tem de 
ser a revolta permanente, pela palavra falada e escrita, pelo punhal, 
pelo fuzil, pela dinamite.[...]Tudo aquilo que não estiver na legalidade 
é bom para nós". Conforme apontam Cahm (1989, pp. 139-140) e Berthier 
(2007, p. 19), esse artigo foi, na realidade, escrito por Carlo Cafiero 
e atribuído erroneamente a Kropotkin, por Jean Maitron, em seu conhecido 
Histoire du Mouvement Anarchiste en France (1880-1914). Interessante que 
quando essa citação foi retomada e atribuída a Kropotkin retirou-se dela 
a defesa do voto de protesto como forma de ação que se encontrava 
originalmente no texto.

17 Alguns meses antes do Congresso de Londres de 1881, Kropotkin 
escreveu o já citado artigo "Inimigos do Povo", no qual sustenta, entre 
outras coisas, a necessidade de operários e camponeses encabecem um 
processo de luta contra o capital e o Estado. (Kropotkin, 2014a) Alguns 
meses depois do Congresso, escreveu "Le Mouvement Ouvrier en Espagne"[O 
Movimento Operário na Espanha], em que defende o sindicalismo da 
Federación de Trabajadores de la Región Española (FTRE), explicitando 
suas concepções gerais, sua estratégia revolucionária e reconhecendo a 
eficácia das greves. (Kropotkin, 2014b) Depois disso, ainda no fim de 
1881, escreveu, no também já citado "A Organização Operária", sobre a 
necessidade de se construir organizações de massas dos trabalhadores, 
explicitando seus fins, seus meios e como elas poderiam ser 
constituídas; enfatizou, novamente, a importância das greves. 
(Kropotkin, 2014c) Isso mostra que, mesmo no contexto do Congresso, 
quando o anarquismo europeu estava imerso nas perspectivas 
insurrecionalistas, Kropotkin mantinha, concomitantemente, posições 
distintas.

18 Interessante que aqui, novamente, Kropotkin não apenas reivindica o 
sindicalismo revolucionário, mas enfatiza que para que ele funcione como 
essa ferramenta de luta contra o capital e o Estado, é necessária uma 
organização anarquista. Ou seja, mais uma vez lança mão da defesa do 
dualismo organizacional. A continuação da citação de Kropotkin é a 
seguinte: "Mas, evidentemente, ele[o sindicato]não atinge esse objetivo 
automaticamente, visto que na Alemanha, na França e na Inglaterra temos 
o exemplo de sindicatos vinculados à luta parlamentar, ao passo que na 
Alemanha os sindicatos católicos são muito poderosos, e assim por 
diante. É necessário aquele outro elemento do qual Malatesta fala e o 
qual Bakunin sempre defendeu." (apud Nettlau, 1996, pp. 280-281) Nettlau 
explica esta última frase de Kropotkin: "No artigo ao qual Kropotkin se 
refere, publicado em Volontà, Malatesta declarou: 'Bakunin esperava 
muito da Internacional, mas fundou, contudo, a Aliança, que foi a alma 
da Internacional em todos os países latinos'. O 'outro elemento' do qual 
fala Kropotkin é a Aliança, à qual ele próprio havia pertencido a partir 
de 1877, e que apoia em suas cartas de 1881 e 1902. A Aliança, segundo 
Kropotkin, era indispensável para manter as massas de trabalhadores 
unidas e apontando dessa maneira em direção ao 'ateísmo, socialismo, 
anarquismo, revolução', nas palavras de Malatesta, já que, de outro 
modo, outras forças iriam influenciar os sindicatos no sentido da 
socialdemocracia, do catolicismo etc." (Nettlau, 1996, p. 281) Tanto 
nestas citações no corpo do texto quando nesta nota coloquei a 
referência à edição inglesa do livro de Nettlau, porque a edição em 
português (Nettlau, 2008 / no prelo), traduzida da edição francesa, é um 
pouco diferente e suprime certos trechos.

19 Os principais exemplos foram: no México, o Congreso General de 
Obreros Mexicanos[Congresso Geral de Trabalhadores Mexicanos](CGOM), 
fundado em 1876; nos Estados Unidos, a Central Labor Union[Sindicato 
Central](CLU), fundada em 1884; em Cuba, o Círculo de Trabajadores de La 
Habana[Círculo de Trabalhadores de Havana](CTH), fundado em 1885. (Hart, 
2007; Gutiérrez Danton, 2010, p. 27; Fernández, 2000, p. 126)

20 "A influência e o papel histórico do sindicalismo foram substanciais, 
em especial entre os anos 1890 e 1920. Nesse período, anarquistas e 
sindicalistas fundaram, conduziram ou influenciaram sindicatos em países 
tão distintos como: África do Sul, Alemanha, Argentina, Austrália, 
Bolívia, Brasil, Bulgária, Canadá, Chile, China, Colômbia, Costa Rica, 
Cuba, Egito, El Salvador, Equador, Espanha, Estados Unidos, França, 
Grã-Bretanha, Guatemala, Holanda, Irlanda, Itália, Japão, México, Nova 
Zelândia, Paraguai, Peru, Polônia, Portugal, Suécia, Uruguai e 
Venezuela." (Van der Walt, 2019, p. 254) Depois disso, houve inúmeros 
outros casos, sendo o mais expressivo deles o da Confederação Nacional 
do Trabalho (CNT), em particular durante a Revolução Espanhola de 
1936-1939. Diversas experiências foram levadas a cabo não apenas ao 
longo de todo o século XX, mas mesmo neste início de século XXI. (Van 
der Walt, 2016a, 2016b, 2019) Para conhecer os principais casos de 1990 
a 2019, ver: Corrêa, 2020, no prelo.

21 Para conhecer o debate conceitual e as distinções entre sindicalismo 
revolucionário e anarcossindicalismo, ver: Corrêa, 2011; Berthier, 2017; 
Damier, 2009, pp. 23-41.

22 A publicação original deste texto, realizada nas edições de julho e 
agosto de 1912 no periódico Freedom, pode ser encontrada nestes links: 
https://freedomnews.org.uk/wp-content/uploads/2018/02 
/Freedom-1912-07.pdf e 
https://freedomnews.org.uk/wp-content/uploads/2018/02/Freedom-1912-08.pdf.

https://socialismolibertario.net/
_________________________________________
A - I n f o s 	Uma Agencia De Noticias
De, Por e Para Anarquistas
Send news reports to A-infos-pt mailing list
A-infos-pt@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-pt
Archive http://ainfos.ca/pt