A-Infos (it) Italy, Sicilia Libertaria #463 - INTERVISTA A NELLA CONDORELLI (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Vanni il Siciliano chiude un ciclo di tre film documentari dei quali, 
filosoficamente parlando, il primo, 1893. L'inchiesta, rappresenta 
l'aspetto positivo - quello dell'alternativa sociale e dell'utopia 
incarnata dal movimento dei Fasci dei lavoratori -; il secondo, La 
storia vergognosa, il negativo - insito nella tragedia dell'emigrazione 
che subentra dopo la rottura di quel sogno -; e il terzo, Vanni il 
Siciliano appunto, la sintesi, dove da un lato ricompare la speranza nel 
cambiamento, rilanciata dall'idea autonomista, declinata in senso 
libertario e sociale, e dall'altro la disillusione di chi, all'indomani 
della seconda guerra mondiale, ha visto riformarsi una società nella 
quale non si riconosce. Sei d'accordo con questa tripartizione?

Nella - Questa considerazione la sto facendo mia nel momento in cui tu 
me la stai dicendo perché non sono partita pensando a questa struttura 
della trilogia, e quindi scegliendo delle storie che in qualche maniera 
la evidenziassero. Le storie che fanno parte della trilogia ce le avevo 
dentro, e sono venute fuori anche in maniera non ragionata, non 
consapevole in questo senso, spontanea, legate da un filo rosso che mi 
si è rivelato via via che lavoravo sui soggetti. Il soggetto del primo 
film che ho girato, 1893. L'inchiesta, racconta la vicenda del movimento 
dei Fasci dei lavoratori, che la storiografia considera uno dei più 
importanti d'Europa, e per la Sicilia uno spartiacque fondamentale: di 
fronte ad esso c'era il futuro, un avvenire libero da tutte le catene e 
da tutte le oppressioni, perché le sue rivendicazioni intaccavano le 
basi secolari dell'organizzazione sociale in Sicilia, dove un pugno di 
famiglie aveva in mano i tre quarti del territorio ed esercitava un 
potere assoluto che permeava tutta quanta la società e ne condizionava 
lo sviluppo. Quel movimento aveva davanti a sé il mondo del futuro, 
sulle spalle il passato, ma venne "incatenato" a quel passato, e con 
esso l'intera Sicilia, da un altro siciliano, Francesco Crispi che, 
divenuto Presidente del Consiglio, s'incaricò di ribadire lo statu quo e 
rifiutare le nuove istanze sociali che per la prima volta vedevano 
affacciarsi sul palcoscenico della storia la classe più reietta, quella 
dei contadini. Il passato si confermò presente di sfruttamento ed 
emarginazione per milioni di siciliani, destino dell'Isola nel secolo a 
venire.

L'emigrazione sarà tra le conseguenze di questa situazione "bloccata"?

Nella - Il filo rosso di cui ti parlavo è proprio questo. Partendo dai 
Fasci dei Lavoratori, mi sono incuriosita sul dopo e, grazie alla 
ricerca storica e letteraria, ho scoperto che molti fascianti, tornati 
dalla galera dopo l'amnistia, tornati nei campi, avendo visto che non 
era cambiato completamente nulla, decisero di partire. Me li ritrovo 
dall'altra parte dell'oceano. Emblematica è in questo senso la figura di 
Maddalena, una delle donne protagoniste del film La storia vergognosa, 
un personaggio che non ho "inventato io"; lei è infatti la sedicenne 
portabandiera del Fascio delle lavoratrici di Piana degli Albanesi 
(all'epoca Piana dei Greci), e fa parte del gruppo di donne che Adolfo 
Rossi intervista per la sua Inchiesta, alla base del mio primo film 
documentario. Approfondendo la vicenda delle donne che emigravano da 
sole, ho scoperto che Maddalena, dopo essere uscita di galera, avere 
continuato ad animare le proteste sociali di Piana, avere fondato da 
sola la sede del Partito Socialista Rivoluzionario del paese, 
perseguitata dai delegati del Regno, decide di partire con la grande 
Emigrazione del 1907. Morirà a Sacramento, dopo essere diventata sarta, 
la sua aspirazione. Penso che lavorare sul documentario storico comporti 
una grande responsabilità, e dover coniugare la fantasia con le fonti 
storiche. Io ho esplorato moltissime fonti, rapporti di polizia, 
centinaia di lettere degli emigranti, racconti sulla loro vita, sulle 
condizioni di lavoro, ecc. Una storia diventa storiella se non la 
inserisci, se non ha radici, se non racconti il contesto politico del 
momento in cui si è sviluppata, se non la collochi in un affresco 
storico corale. Le storielle prive di contesto storico alla fine sono 
tutte eguali, non ti consentono un approccio critico, di stabilire i 
nessi, di ritrovare nel presente i segni, le conseguenze di quel 
passato. Nel racconto della Grande Emigrazione del primo '900 io ho 
cercato di tenere le fila di quelle partenze , la loro motivazione 
principale, capire cosa si lasciarono alle spalle - una storia di 
schiavitù e di oppressione - e cosa trovarono dall'altra parte: tanta 
emarginazione e sfruttamento, certamente, ma anche opportunità di 
riscatto negate in patria.

Qual è il filo rosso che lega Vanni Rosa alle storie precedenti?

Nella - Il filo rosso con Rosa l'ho scoperto dopo essermi imbattuta 
casualmente nella sua figura. Quando l'ho conosciuto, quello che mi ha 
colpito di lui è stato il suo legame con il movimento anarchico perché, 
lavorando alla Storia vergognosa, e anche a 1893. L'inchiesta, mi ero 
mossa all'interno di uno spazio politico ben definito nel quale agisce 
anche Rosa. Insomma, mi ha incuriosito l'anarchismo in Sicilia, e mi ha 
incuriosito l'antifascismo siciliano. Mi sono allora resa conto che la 
storia da cui ero partita, quella che con i Fasci dei lavoratori si 
nutriva d'ispirazione e aspirazione all'autonomia, terminava alla fine 
della seconda guerra mondiale. Nel momento in cui nasceva la Repubblica, 
veniva scippata alla Sicilia l'autonomia, nel significato che di tale 
parola dava Vanni Rosa, che non è il significato odierno, ma è molto 
interno alla politica e allo sviluppo dell'idea anarchica. Questa cosa 
mi ha ulteriormente stimolata, perché mi ha rivelato un grosso vulnus 
rispetto alla ricostruzione politica della seconda metà del Novecento, 
con molti travisamenti rispetto a quello che realmente è stato. E a un 
certo punto mi sono messa a guardare il cielo stellato e ho capito che 
nel mio film c'erano anche gli anni della mia giovinezza militante, il 
femminismo ed il movimento del '77, c'era Franco Piperno con i suoi 
ultimi studi sulle costellazioni, la loro fascinazione. Vanni è uno che 
guarda simbolicamente le stelle che si muovono libere e però insieme, 
autonome in uno spazio senza fine e senza confini. Nel mio film, 
rivisitandolo, è come se in qualche maniera avessi voluto omaggiare un 
movimento politico dalle radici antiche, con il suo cuore nella lotta 
alla disuguaglianza, quindi anarchia non come concetto vago di libertà 
ma radicato nella capacità di ogni essere umano di autogestirsi ed 
"essere se stesso". Quindi non è tanto e solo con il personaggio di 
Vanni Rosa, ma con quello che Vanni Rosa e la generazione siciliana 
libertaria e antifascista hanno rappresentato, che mi è parso giusto 
concludere la trilogia.

Eppure, a un certo punto, riappare la sconfitta: perché non hai voluto 
seguire Rosa nell'esilio sudamericano?

Nella - Non l'ho voluto seguire nell'esilio sudamericano appunto perché 
m'interessava maggiormente esprimere una dimensione più larga, di storia 
collettiva, che parte dal 1893 e finisce nel 1945. Io sospendo il 
giudizio, sospendo la conclusione sia su di lui che su tutto quel 
periodo. Se poi tu guardi a questi nostri anni, e io guardo a questi 
miei anni, in effetti non trovo una conclusione, non c'è una sconfitta 
ma un movimento della storia che contiene tante cose. E può contenere in 
sé anche il germe di un nuovo re-inizio, che può essere diverso nella 
forma, perché diversi sono i tempi, ma che è uguale nella sostanza. E 
allora la parola autonomia, la parola uguaglianza, tutte le parole di 
questa storia assumono un significato più largo.

I tuoi sono film corali in quanto contengono più registri 
cinematografici. In Vanni il Siciliano, però, la dimensione corale - ed 
è paradossale rispetto al fatto che si tratta di un'opera biografica - 
attraversa l'intero film. Vi si trova il coinvolgimento sul set di 
parecchia gente di Pozzallo. Vi è un tentativo di andare oltre il film 
documentario?

Nella - In tutti i tre documentari della Trilogia parto dal 
coinvolgimento della gente del posto. Lo considero indispensabile, 
perché è lì che sono le radici primarie della storia che racconto. E per 
radici intendo anche dimenticanza, oblio, "ignoranza" del fatto. E mi fa 
piacere che ci sia uno scambio tra me e coloro che vivono in quei 
territori, che siano anch'essi protagonisti dei film che li riguardano 
in prima persona. Pozzallo, il set di Vanni il siciliano, mi si è 
rivelato come una piccola comunità, molto chiusa su se stessa. Guardando 
dalle sue spiagge il mare aperto, anche durante i sopralluoghi, mi 
veniva da pensare al finis terrae, nel senso che tutta l'Italia e tutta 
l'Europa stanno alle sue spalle. Un dato da cui non si scappa. Quindi, 
una comunità che vive da sempre un confine/non confine, solcato da 
partenze e ritorni come superamento fisico e simbolico. Sono 
particolarmente attirata dall'indagine sui confini/non confini, 
geografici e simbolici, personali e collettivi, e in Vanni il siciliano 
questa cosa ha assunto una proporzione ancora più ampia, un impatto più 
forte che in precedenza. Non è stato per niente facile, questo lo devo 
dire con onestà; è stato molto difficile. Però ho trovato il sostegno e 
l'amicizia  di tanti e tante, tra tutti Silvana Boccadifuoco, 
valentissima aiuto scenografa, e Salvatore Russino che fa il pescatore 
ma è anche un pittore naïf, autore di acquarelli in cui ricerca l'anima 
del suo paese.

Abbiamo notato che in quest'ultimo film hai inteso privilegiare temi 
privati che però sono anche politici: il rapporto del protagonista con 
la madre, la nostalgia per la sua terra, l'umanitarismo che attraversa 
l'azione e il pensiero di Vanni Rosa. Vi è qui un modo tuo particolare 
di stare dietro la macchina da presa?

Nella - La figura della madre, nel film su Vanni Rosa, è legata 
certamente al mio personale/politico, perché la madre di Vanni Rosa ha 
un figlio maschio, e la relazione madre-figlio maschio è sempre centrale 
nel femminismo, guardando alle differenze. Ma anche negli altri film c'è 
molto del mio vissuto, anche se emerge sempre in maniera lieve. Per 
esempio, c'è tantissimo del mio vissuto nella Storia vergognosa, perché 
io sono figlia e nipote di emigranti, ma non è mai in primo piano perché 
mi sembrerebbe di fare torto a quella dimensione corale che invece 
considero fondamentale, perché la storia che racconto è fatta da tanti, 
dai tanti e non dai soli. Anche in 1893. L'Inchiesta, c'è molto di me. 
Mi sono ritrovata in Adolfo Rossi, in una sorta di piccolo transfert tra 
questo giornalista che sta dietro la penna, che fa un passo indietro e 
dà la parola ai protagonisti veri delle vicende, e alla fine fa le sue 
considerazioni distinguendo tra il fatto e l'opinione, ed io tento di 
fare la stessa cosa dietro la macchina da presa. Un discorso diverso 
riguarda le figure femminili della Trilogia, dalla madre di Vanni Rosa a 
Provvidenza Rumore, la contadina testimone dell'assassinio di Lorenzo 
Panepinto, a Norina, la maestra emigrante veneta che ho tratto dal 
personaggio di Diletta d'Andrea, celebre militante anarchica, a 
Maddalena... Con loro ho trattato tutti i temi dell'emancipazione e 
della liberazione femminile. Sono donne comunque forti, che hanno preso 
in mano la loro vita, eppure sono state cancellate dalla storia perché 
conviene di più trasmettere l'immagine di donna debole e vittima, 
succube, priva di una presa di coscienza politica totalizzante.

Alla fine di questa conversazione, ti chiedo se il non aver voluto 
insistere molto sulla concezione autonomistica molto originale di Rosa 
sia dovuto al fatto che oggi, politicamente, questa si potrebbe equivocare.

Nella - Non c'è dubbio che si potrebbe equivocare, ma più del timore 
dell'equivoco - perché alla fine, se fai ricerca sui contenuti, hai il 
materiale necessario per giungere a una chiara sintesi - mi ha 
trattenuto il fatto che non era quello il tema principale del film ma, 
nella mia visione di autrice e regista, chiudere la parabola 
cinematografica della «Sicilia Resistente» che dal 1893 conduce al 1945.

https://www.sicilialibertaria.it/
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