A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #29-25 - Jenseits der Gaza-Plätze. Empörung verfestigen - Bewusstsein verankern (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Die jüngsten Pro-PAL-Demonstrationen haben deutlich gezeigt, dass 
zwischen den Völkern noch immer ein Fundament der Empathie besteht. 
Darüber hinaus kann die Lektüre dieser Phase ohne ausreichende Reflexion 
unserer Gegenwart zu oberflächlicher Begeisterung führen. Leitartikel 
vielerorts bieten Kommentare und skizzieren Überlegungen nach den Tagen 
der Mobilisierung zur Unterstützung der Arbeit der verschiedenen 
Flotillen im Besonderen und gegen das wahllose und systematische 
Massaker an der Bevölkerung Gazas im Allgemeinen. Zum Zeitpunkt der 
Abfassung dieses Artikels hat sich die Lage geändert: Es wurde eine 
Lösung für einen Waffenstillstand erzielt, der bald die Einlieferung 
humanitärer Hilfe nach Gaza ermöglichen wird. Inzwischen haben bereits 
drei Regionalwahlen stattgefunden, deren Ergebnisse Beachtung verdienen.

Dies ist, kurz gesagt, die Situation der letzten Wochen, deren 
Auswirkungen sowohl lokal als auch international verstanden werden müssen.

Die von Basisgewerkschaften unter Führung der USB einberufenen 
Demonstrationen markierten einen Wendepunkt, der von den etablierteren 
Gewerkschaften und der sogenannten linken politischen Konstellation 
wahrgenommen wurde. Es gab den Versuch, die Demonstrationen zu 
instrumentalisieren, mit der für Party-Unruhe typischen politischen 
Unbeholfenheit. Während es einfach ist, die Aktionen derjenigen zu 
interpretieren, denen jahrzehntelang die Worte fehlten, ist die Analyse 
der Forderungen, die so viele Menschen auf die Straße brachten, nicht so 
einfach. Triumphalistische Interpretationen - wie wir online gesehen und 
gehört haben - sind unangebracht, ebenso wenig ist es richtig, die 
Begeisterung zu dämpfen.

Es sollte ein Zeichen intellektueller Ehrlichkeit sein, sich nicht in 
freien Interpretationen zu ergehen, sondern ein Phänomen zu analysieren. 
Ohne uns übermäßig in Revolutionstheorien zu verlieren oder uns in 
raffinierte Spekulationen zu verstricken, können wir dennoch 
feststellen, dass die Demonstrationen eine echte Reaktion auf das 
Schweigen der politischen Führung zur Palästinafrage waren. Europas 
Stottern angesichts der israelischen Gräueltaten und die ständigen 
Antisemitismusvorwürfe gegen jeden, der es wagte, das anhaltende 
Massaker zu kritisieren, haben einen Sättigungspunkt erreicht.

Vermutlich sind auch die Aktionen der verschiedenen Flotillen (es gab 
mindestens zwei, die Global Sumud Flotilla und die Freedom Flotilla, mit 
deutlich unterschiedlicher medialer Präsenz) in diesem Licht zu 
interpretieren: als Reaktion auf die politische Untätigkeit Europas. 
Unabhängig davon, wer die Operationen finanzierte - ob ausschließlich 
NGOs oder der landwirtschaftliche und kommerzielle Sektor des 
Westjordanlands -, war das wahrgenommene Bedürfnis der Menschen, die 
anschließend die Plätze füllten, die Lösung einer Situation, die von Tag 
zu Tag beschämender wurde.

Um ein Phänomen wie die Plätze zu verstehen, wäre es besser, die 
rationalen oder emotionalen Kräfte zu berücksichtigen, die die Menschen 
auf die Straße brachten, und die Wahrnehmung der Anwesenden durch ihre 
Anwesenheit. Dieser Aspekt geht oft in enthusiastischen Erzählungen 
verloren, die eher ein tiefes Verständnis der Massen für bestimmte 
Probleme beschreiben. Geschichte und aktuelle Trends legen andere 
Erklärungen nahe: Menschen agieren und reagieren oft auf Themen, die 
weit weniger relevant erscheinen als andere. Ein Sprichwort von vor 
einigen Jahren besagte, dass heftige Proteste nur dann ausbrechen 
würden, wenn Stadien oder Kinos geschlossen würden; und in der jüngeren 
Vergangenheit mobilisierten Menschen für einen grünen Pass.

Diesmal schufen Empathie für eine massakrierte und unterdrückte 
Bevölkerung, verbunden mit der hasserfüllten Unterwürfigkeit einer 
ganzen politischen Union unter einen einzigen Staat, den Nährboden für 
einen Protestakt. Es gibt Anlass zum Nachdenken, wie viele politische 
Akteure, sowohl institutionelle als auch andere, Energie darauf 
verwendet haben, herauszufinden, wie sie das Phänomen ausnutzen können, 
anstatt es zu verstehen. Die wilden Spekulationen über die Zukunft 
dieser Mobilisierung sprechen Bände über die Fähigkeit einiger, unsere 
Gegenwart zu verstehen, und entlarven die Haltung, auf das Phänomen zu 
warten, anstatt an seiner Reproduktion zu arbeiten.

Die Krise der Bewegungen wird auch an diesen Methoden und ihrem 
mangelnden Verständnis gemessen.

Ein Beweis dafür ist die Neubesetzung des Regionalrats: Wäre es 
tatsächlich so, dass auf der Straße offener und entschiedener Widerstand 
gegen die Regierung und die sie tragenden Parteien zum Ausdruck gekommen 
wäre, hätten wir deutlich andere Ergebnisse sehen müssen als 
überwältigende Siege der Rechten. Diese Kommunalwahlen liefern jedoch 
ein interessantes Ergebnis: Die Repräsentationskrise offenbart auch eine 
Legitimitätskrise. Wenn - um das Beispiel Kalabriens zu nehmen - 43 % 
der Wahlberechtigten wählen gehen und der gewählte Gouverneur 57 % der 
Wähler hinter sich hat, bedeutet dies, dass er mit der Unterstützung von 
24 % der Bevölkerung regiert. Auch hier ist Wahlenthaltung eine 
Tatsache, die eher als Resignation und Misstrauen zu interpretieren ist 
denn als präzise politische Strategie, die im Stillen des eigenen 
Daseins verfolgt wird.

Leere Wahlurnen sind ebenso wie überfüllte Straßen ohne klare, 
unumstößliche und offensichtliche Gründe keine Prozesse, die sich mit 
der gleichen Leichtigkeit analysieren lassen, mit der man versucht, sie 
zu reiten oder zu beschönigen. Wir befinden uns in einer hochkomplexen 
historischen Phase, in der viele Unterscheidungen zunehmend zu 
verschwinden scheinen.

Die westliche Gesellschaft hat in Fragen echter sozialer Gerechtigkeit, 
existenzieller Garantien und der Zukunft ihrer eigenen Vorstellungen an 
Boden verloren; kurz gesagt: Sie ist prekär. Doch das Mitgefühl für das 
Leid anderer scheint - zumindest in der großen Bestürzung der 
Bevölkerung - noch lebendig zu sein, während im Alltag Menschen auf den 
Bürgersteigen sterben müssen. In dieser Schizophrenie zwischen der 
Bestürzung der Straßen und dem Zynismus des Einzelnen wird es zunehmend 
schwieriger, die Gründe für Prozesse wie die Proteste zu verstehen: 
nicht nur wegen der Komplexität des Phänomens, sondern auch, weil wir 
versuchen, es allein durch die Beobachtung von außen zu verstehen.

Die zentrale Rolle der Teilhabe an den Prozessen und der damit 
verbundenen Entwicklung von Strategien, die nicht nur auf das 
Verständnis der Gegenwart, sondern auch auf die Vorhersage zukünftiger 
Szenarien abzielen, ist verloren gegangen. Wir leben in einer Gegenwart, 
die auf der Unvorhersehbarkeit schwimmt und versucht, nicht 
unterzugehen. Gleichzeitig gibt es diejenigen, die versuchen, jede Welle 
zu reiten, unabhängig von ihrer Ursache, und stets versuchen, sie zu 
nutzen, anstatt sie zu verstehen. Jetzt, da im Nahen Osten eine 
stationäre Phase erreicht zu sein scheint, ist unklar, was aus dieser 
Mobilisierung wird, die wahrscheinlich abebben wird.

Wahrscheinlich werden Momente und Slogans aufkommen, die dazu aufrufen: 
"Lasst uns alles blockieren." Es wird Versuche geben, die Aktionen 
derjenigen jenseits der Alpen nachzuahmen, und Versuche, etwas über 
Wasser zu halten, aber wahrscheinlich mit den üblichen Ergebnissen. 
Vielleicht fehlt es heute nicht an der Fähigkeit, sich zu empören, 
sondern an der Fähigkeit, diese Empörung in Taten umzusetzen, 
empathische Impulse in organisierten und bewussten Ausdruck zu 
übersetzen. Jede Mobilisierung, die nicht zum Prozess, sondern zum 
Ereignis wird, löst sich schließlich im hektischen Tempo der aktuellen 
Ereignisse auf, das alles verschlingt. Die Frage ist daher nicht, wie 
voll die Straßen sind, sondern wie sehr sie von einem Bewusstsein für 
den Konflikt bewohnt sind, das seine eigene Zeit erkennt und sich selbst 
Dauer zu verleihen weiß. Ohne dieses Bewusstsein läuft jede Empathie 
Gefahr, ein momentaner Widerschein des Schmerzes zu bleiben und jeder 
Protest ein Ritual des kollektiven Überlebens inmitten weit verbreiteter 
Ohnmacht.

In dieser Hinsicht besteht die politisch-praktische Herausforderung 
darin, eine Infrastruktur des Dissens aufzubauen, die den gelegentlichen 
Charakter des Ereignisses überwinden kann: Orte der Ausarbeitung und 
Koordination, die nicht aus Dringlichkeit, sondern aus Verwurzelung 
entstehen und individuelle soziale und territoriale Konflikte in einem 
gemeinsamen Rahmen verbinden. Das heißt, wir müssen das Fragment wieder 
zusammensetzen und erkennen, dass der Konflikt weit verbreitet, aber 
verstreut ist. Es geht nicht darum, der Nostalgie vergangener Bewegungen 
nachzujagen, sondern ein Gefüge kollektiver Intelligenz 
wiederherzustellen, das Reflexion und Aktion, Analyse und Organisation 
zusammenbringt. Wo institutionelle Politik in einem absurden Theater 
falscher Gegensätze endlich ihre bloße Funktion zugunsten von 
Finanzströmen und Partikularinteressen unter Beweis stellt, müssen 
soziale Akteure wieder zur Schaffung territorialer Organisation 
zurückkehren.

Nur so kann Empathie zu einer politischen Geste werden und der 
öffentliche Raum von einem Ort des Luftmachens in ein Labor der 
Möglichkeiten verwandelt werden. Ohne diese materielle Übersetzung wird 
jede kollektive Dynamik von der Normalität absorbiert, und die Welle 
wird, anstatt zu einer Strömung zu werden, in sich zusammenfallen.

JR

https://umanitanova.org/oltre-le-piazze-per-gaza-sedimentare-indignazione-radicare-consapevolezza/
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