A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #29-25 - Além das Praças por Gaza. Indignação Sedimentar - Conscientização Enraizada (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

As recentes manifestações pró-PAL certamente demonstraram que ainda 
existe uma base de empatia entre os povos. Além disso, ler esta fase sem 
uma reflexão adequada sobre o nosso presente pode suscitar um entusiasmo 
superficial. De muitos lados, editoriais oferecem comentários e esboçam 
reflexões após os dias de mobilização em apoio ao trabalho das diversas 
flotilhas, em particular, e contra o massacre indiscriminado e 
sistemático da população de Gaza, em geral. No momento em que este texto 
foi escrito, a situação mudou, tendo sido alcançada uma solução para 
estabelecer uma trégua que permitirá em breve a entrada de ajuda 
humanitária em Gaza. Enquanto isso, três eleições regionais já 
ocorreram, com alguns dados dignos de atenção.

Esta, em resumo, é a situação das últimas semanas, cujas implicações, 
tanto local quanto internacionalmente, precisam ser compreendidas.

As manifestações convocadas por sindicatos de base, liderados pela USB, 
marcaram uma virada notada pelos sindicatos mais estabelecidos e pela 
chamada constelação política de esquerda. Houve uma tentativa de 
explorar as manifestações, com aquela demonstração de estranheza 
política típica de quem tenta invadir uma festa. Embora seja bastante 
simples interpretar as ações daqueles que, por décadas, ficaram sem 
palavras, analisar as demandas que levaram tantas pessoas às ruas não é 
tão simples. Embora seja inadequado propor interpretações triunfalistas 
como vimos e ouvimos online   também não é correto diminuir o entusiasmo.

Deve ser um sinal de honestidade intelectual não se entregar a 
interpretações livres, mas sim buscar analisar um fenômeno. Sem nos 
entregarmos excessivamente à teoria da revolução ou nos envolvermos em 
especulações refinadas, podemos, no entanto, afirmar que as 
manifestações responderam genuinamente ao silêncio da governança 
política sobre a questão palestina. A hesitação da Europa diante das 
atrocidades israelenses e as constantes acusações de antissemitismo 
contra qualquer um que ousasse criticar o massacre em curso atingiram um 
ponto de saturação.

É provavelmente sob essa luz que as ações das diversas flotilhas (havia 
pelo menos duas, a Flotilha Global Sumud e a Flotilha da Liberdade, com 
diferenças óbvias na visibilidade midiática) também devem ser 
interpretadas: uma ação em resposta à inação política europeia. 
Independentemente de quem financiou as operações   se apenas ONGs ou 
setores agrícolas e comerciais da Cisjordânia   a necessidade percebida 
das pessoas que posteriormente lotaram as praças era resolver uma 
situação que se tornava cada vez mais vergonhosa.

Ao compreender um fenômeno como as praças, seria preferível considerar 
as forças racionais ou emocionais que levaram as pessoas às ruas e qual 
era a percepção dos presentes ao estarem lá. Esse aspecto muitas vezes 
se perde em narrativas entusiásticas, que tendem a descrever uma 
profunda compreensão de certos problemas pelas massas. A história e as 
tendências atuais sugerem outras explicações: as pessoas frequentemente 
agem e reagem a questões que parecem muito menos relevantes do que 
outras. Um ditado de alguns anos atrás afirmava que protestos violentos 
só eclodiriam se estádios ou cinemas fossem fechados; e, recentemente, 
as pessoas se mobilizaram por um passe verde.

Desta vez, a empatia por uma população massacrada e oprimida, combinada 
com a odiosa subserviência de uma união política inteira a um único 
Estado, criou o terreno fértil para um ato de protesto. O que é 
instigante é quantos atores políticos, tanto institucionais quanto não 
institucionais, gastaram energia tentando descobrir como explorar o 
fenômeno em vez de compreendê-lo. O frenesi de especulação sobre o 
futuro dessa mobilização diz muito sobre a capacidade de alguns de 
compreender o nosso presente e expõe essa atitude de esperar pelo 
fenômeno em vez de trabalhar para reproduzi-lo.

A crise dos movimentos também se mede por esses métodos e sua fraca 
compreensão.

Prova disso pode ser encontrada no processo de renovação do conselho 
regional: se fosse verdade que as ruas expressavam uma dissidência 
aberta e madura contra o governo e os partidos que o animam, teríamos 
visto resultados muito diferentes, em vez de vitórias avassaladoras da 
direita. Estas eleições locais, no entanto, estão fornecendo uma 
informação interessante: a crise de representação também revela uma 
crise de legitimidade. Quando   para tomar o exemplo da Calábria   43% 
dos eleitores votam e o governador eleito tem 57% dos eleitores a seu 
favor, isso significa que ele governa com o apoio de 24% da população. 
Também aqui, o abstencionismo é um fato que deve ser interpretado mais 
como resignação e desconfiança do que como uma estratégia política 
precisa perseguida no silêncio da própria existência.

Urnas vazias, como ruas lotadas, na ausência de razões claras, 
incontestáveis e óbvias, não são processos que possam ser analisados com 
a mesma facilidade com que se tenta contorná-los ou ignorá-los. Estamos 
em uma fase histórica altamente complexa, na qual muitas distinções 
parecem cada vez mais evanescentes.

A sociedade ocidental perdeu terreno em questões de verdadeira equidade 
social, garantias existenciais e o futuro de sua própria imaginação; em 
uma palavra, ela é precária. No entanto, a empatia pelo sofrimento 
alheio parece ainda estar viva   pelo menos no grande número de pessoas 
consternadas   enquanto na vida cotidiana as pessoas são abandonadas 
para morrer nas calçadas. Nessa espécie de esquizofrenia entre a 
consternação das ruas e o cinismo individual, é cada vez mais difícil 
compreender as razões por trás de processos como os protestos: difícil 
não apenas pela complexidade do fenômeno, mas porque tentamos entendê-lo 
simplesmente observando-o de fora.

Perdeu-se o papel central de estar presente nos processos e no 
desenvolvimento de estratégias que visam não apenas compreender o 
presente, mas também prever cenários futuros. Vivemos em um presente 
flutuando na imprevisibilidade, tentando não afundar, e, enquanto isso, 
há aqueles que tentam surfar em cada onda, independentemente do que a 
causou, sempre se esforçando para usar em vez de entender. Agora que uma 
fase estacionária parece ter sido alcançada no Oriente Médio, não está 
claro o que acontecerá com essa mobilização, que provavelmente diminuirá.

Provavelmente surgirão momentos e slogans clamando por "vamos bloquear 
tudo". Haverá tentativas de imitar as ações daqueles do outro lado dos 
Alpes e tentativas de manter algo à tona, mas provavelmente com os 
resultados habituais. Talvez o que falte hoje não seja a capacidade de 
se indignar, mas a capacidade de consolidar essa indignação em ação, de 
traduzir impulsos empáticos em expressão organizada e consciente. Toda 
mobilização, quando não se torna um julgamento, mas permanece um 
acontecimento, acaba se dissolvendo no ritmo frenético dos 
acontecimentos atuais que tudo consomem. A questão, portanto, não é o 
quão cheias estão as ruas, mas o quanto elas são habitadas por uma 
consciência do conflito que reconhece seu próprio tempo, que sabe se dar 
duração. Sem essa consciência, toda empatia corre o risco de permanecer 
um reflexo momentâneo da dor, e todo protesto um rito de sobrevivência 
coletiva em meio à impotência generalizada.

Nessa direção, o desafio político-prático é construir uma infraestrutura 
de dissenso capaz de transcender a natureza ocasional do acontecimento: 
lugares de elaboração e coordenação nascidos não da urgência, mas do 
enraizamento, que conectem disputas sociais e territoriais individuais 
dentro de uma estrutura comum. Ou seja, precisamos remontar o fragmento, 
reconhecendo que o conflito é generalizado, mas disperso. Não se trata 
de perseguir a nostalgia de movimentos passados, mas de reconstruir um 
tecido de inteligência coletiva capaz de conjugar reflexão e ação, 
análise e organização. Onde a política institucional finalmente 
demonstra sua mera função em favor de fluxos financeiros e interesses 
particulares, num teatro absurdo de falsos opostos, os atores sociais 
devem retornar à produção de organização territorial.

Só assim o ato de empatia pode se tornar um gesto político, e a praça 
pública pode se transformar de um lugar de desabafo em um laboratório de 
possibilidades. Sem essa tradução material, qualquer impulso coletivo 
está destinado a ser reabsorvido pela normalidade, e a onda, em vez de 
se tornar uma corrente, está destinada a se chocar contra si mesma.

JR

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