A-Infos (de) Italy, Sicilia Libertaria #463 - VERGA SUBVERSIV. Rosso Malpelo (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Ist es möglich, Giovanni Vergas literarisches Schaffen mit einem 
"anarchischen Blick" zu betrachten? Marxistische Kritiker, die seit 
Jahren über die größere oder geringere Übereinstimmung von Vergas Werken 
mit marxistischen Kanonen streiten, haben dennoch ihre Polysemie (d. h. 
die Bedeutungsvielfalt, die unterschiedliche und manchmal 
widersprüchliche Lesarten ermöglicht) und ihre "Relevanz" (die 
Fähigkeit, heutigen Lesern etwas zu vermitteln, das sich auf ihr Leben, 
ihre Erfahrungen und ihre Werte bezieht) hervorgehoben. Diese Aspekte 
sollten auch denjenigen die Aufgabe erleichtern, die in diesen Werken 
libertäre Implikationen suchen.

Unter diesen ragen Graziana Maniscalco und Nino Romeo, Schauspielerin 
und Direktor des CTS (Sizilianisches Theaterzentrum), hervor. Am 25. und 
26. Juli inszenierten sie Rosso Malpelo, "den Höhepunkt von Vergas 
Kurzgeschichtenschreiben in Bezug auf Bewusstsein und Ausdruckskraft", 
so der Literaturkritiker Guido Baldi. Die Aufführung fand im 
Daniele-Steinbruch statt, wo im 19. Jahrhundert Kleinbergleute wie Rosso 
Malpelo den roten Kies für die Häuser und den Hafen von Catania 
abbauten. Die Interpretation der Novelle stützte sich im Wesentlichen 
auf die Lektüre mehrerer Studien von Romano Luperini, einem weiteren 
wichtigen Verga-Kritiker. Luperini hatte Rosso Malpelo als Modell 
verwendet, um die Poetik des Autors zu rekonstruieren, der sich selbst 
und sein Werk nur sparsam besprach. Dies geschah durch die 
Veränderungen, die er im Laufe der Zeit vorgenommen hatte, von der 
Erstausgabe 1878 bis zur letzten, zwanzig Jahre später, 1897. In dieser 
hatte Verga seinen Versuch, "den Schriftsteller so weit wie möglich in 
den Schatten zu stellen, die Beobachtung durch die Darstellung zu 
ersetzen, den Autor so weit wie möglich aus dem Handlungsfeld zu rücken, 
damit die Zeichnung die nötige Prominenz und Wirkung erlangt, um die 
Illusion der Realität zu erzeugen."

Doch wie in allen veristischen Werken entpuppt sich auch hier die 
"Unpersönlichkeit" des Autors letztlich als "Fiktion" (Barberi 
Squarotti), die in "Mystifizierung" (Roland Barthes), "Maskierung" (Di 
Silvestro, Lo Castro) und "Verheimlichung" (Trifone) übergeht. Die 
Mittel und Kunstgriffe, die Verga ausgiebig einsetzt, um "die Illusion 
der Realität zu erzeugen" ("unterschiedliche Fakten", Regression, 
Entfremdung, "freie indirekte" Rede, Mangel an Handlung, Beschreibung, 
Darstellung, psychologischer Analyse der Figuren, Verwendung der 
unvollkommenen Vergangenheit, Volkssprache, Sprichwörter usw.), und die 
ihn so den Gipfel des europäischen Realismus erreichen lassen, können 
die wahre Position des Autors (die Botschaft, das Urteil, die 
Leidenschaft, das Interesse) fast nie verbergen.

Luperini als Erster und viele andere nach ihm haben gezeigt, dass das 
"Interesse" des Autors aus dem "Ganzen" der Aufführung entsteht und 
überfließt, aus ihrem Verlauf, aus der Wahl des Kontexts und der 
Charaktere, aus der "Regie" (z. B. der Montage einer bestimmten Szene 
nach der anderen), aus den Kontrasten zwischen den verschiedenen Themen 
der Geschichte, aus der Distanz und Andersartigkeit des Lesers gegenüber 
dem dargestellten Thema, aus der Entfremdungswirkung, die den Leser 
letztlich dazu bringt, eher den Opfern als den Peinigern zuzustimmen. 
Der Protagonist von Rosso Malpelo, der den Tod seines Vaters Misciu 
Bestia im Steinbruch und die tödliche Krankheit seines Freundes 
Ranocchio miterlebt hat, wird von einer Welle bewusster Rebellion 
erfasst, "machiavellistisch" in ihrer Fähigkeit, "klar und ohne 
Heuchelei die eigentliche Wahrheit der Dinge zu betrachten" (Luigi 
Russo), die ihn selbst im Tod noch nach Befreiung "von seinem Zustand 
als Junge ohne Zukunft" (Nino Romeo) suchen lässt. Für Luperini trägt 
Rosso "ein potenzielles Element der Rebellion gegen Gewalt in sich, das 
heißt gegen soziale Gefahren, die niemandem entgehen ... Seine gesamte 
Argumentation spiegelt eine dunkle, anfängliche Fähigkeit zur Rebellion 
gegen Gewalt wider." Der toskanische Kritiker geht dann auf den Kontext 
ein, in dem die Kurzgeschichte erstmals erschien - in einer 
Arbeiterzeitung und als Teil einer Kampagne gegen Kinderarbeit in den 
Bergwerken - und vermutet, dass sie dazu diente, "den Arbeitern ein 
Mindestmaß an Bewusstsein zu vermitteln".

Die Verurteilung von Kinderarbeit und Todesfällen am Arbeitsplatz - die 
heute weltweit keineswegs ausgerottet sind - ist daher nicht der einzige 
Schlüssel zu einer "modernisierenden" Lesart von Rosso Malpelo: Sie geht 
mit einem "potenziellen" Bewusstsein einher, das unverständlich wäre, 
wenn man Verga in der Politik als Konservativen, ja sogar Reaktionären 
betrachten würde, ohne seine ideologische Entwicklung in ihren 
verschiedenen Stadien ernsthaft zu untersuchen. Verga gehörte lange Zeit 
dem demokratischen Lager an und war ein Anhänger von Giuseppe Carnazza 
Amari und Francesco Crispi, deren Wandlungen er von seiner anfänglichen 
Garibaldi-ähnlichen Bewegung zum senilen Imperialismus verfolgte, mit 
begleitenden Anspielungen zunächst auf Kreise der radikalen Linken und 
später auf die aufgeklärte Rechte à la Sonnino. Er behielt jedoch einige 
besondere Standpunkte bei: In der Philosophie war er antikapitalistisch, 
materialistisch, atheistisch, deterministisch und darwinistisch, eine 
Tatsache, die er mit vielen seiner zeitgenössischen Denker, 
einschließlich Anarchisten, teilte. In der Literatur war der Verismo, 
der teilweise aus der demokratischen Scapigliatura hervorging, dennoch 
eine Avantgarde-Bewegung, die mit früheren literarischen Traditionen 
"brach" und beim bürgerlichen Publikum unbeliebt war, weil sie deren 
Laster und Fehler offenlegte. Darüber hinaus widmete sich Verga einer 
schonungslosen, verstörenden und provokativen Darstellung der 
Lebensbedingungen der Unterschicht in Sizilien.

Was den Leser von Rosso Malpelo jedoch am meisten beeindruckt, ist nicht 
das, was aus der Ideologie des Autors hervorgeht, sondern das, was aus 
seiner Erfahrung verdrängt wurde und plötzlich in ihm in der 
angespannten Beziehung zu Ranocchio und der wiederkehrenden Figur seines 
verstorbenen Vaters wieder auftaucht. Hier enthüllt Rosso jene 
"nicht-egoistische Dimension der Existenz" (Lo Castro), die der Erzähler 
bis dahin verleugnet hatte. Vergas verborgener Humanismus trifft so auf 
die "tiefen" psychischen Impulse des Autors, die bisher nicht 
ausreichend erforscht wurden.

Andere Elemente der Novelle eignen sich für eine ausgesprochen libertäre 
Lesart. Zunächst einmal ist da die prospektive Vision, die es uns 
ermöglicht, die Realität "von unten" zu erfassen und zu entwickeln, 
durch einen Erzähler oder eine Stimme des Volkes, die sich als Vertreter 
der sozialen Gruppen auf dem Land, in den Bergwerken und in den 
Badeorten der Insel mit all ihren Vorurteilen, Befangenheiten und Mythen 
vertritt, die aber auch in der Lage sind, sich innerhalb weniger Jahre 
in der eindrucksvollsten Organisation für soziale Forderungen in der 
Geschichte des europäischen Sozialismus zu vereinen: den Fasci dei 
lavoratori. Die Betonung des Arbeitermilieu mit seinem ausgeprägten 
Gemeinschaftssinn und Solidarität hat einen anderen Verga-Interpreten, 
Vitilio Masiello, dazu veranlasst, den sizilianischen Schriftsteller mit 
Tolstoi gleichzusetzen und Trotzkis Definition von Tolstoi zu 
wiederholen: "aristokratisch und anarcho-konservativ" (sic!)

Es stimmt, dass Vergas Steinbrucharbeiter - und Rosso Malpelo ist einer 
der unermüdlichsten - oberflächlich von einer traditionellen Kultur 
geprägt sind, die - wie die Herren, die sie beherrschen - gewalttätig 
und ungerecht gegenüber ihren Mitmenschen ist. Doch bewahren sie sich 
auch jene tiefe Menschlichkeit, die, wenn sie kultiviert wird und unter 
bestimmten Bedingungen, in eine offene Revolution ausbrechen kann. Verga 
macht daraus keine Klassenfrage: Rossos Peiniger finden sich schließlich 
auf allen Ebenen der sozialen Leiter, sogar in seinen eigenen 
Verwandten! Es ist Malpelo selbst, der sich als Individuum und jenseits 
seiner Klasse emanzipieren und erlösen muss, indem er ein Beispiel 
setzt, selbst wenn ihn dies in die Labyrinthe des Todes führen könnte. 
Verga versucht eine "parabolische Darstellung der menschlichen 
Existenz", indem er auf "psychologische und soziale Ausnahmefälle" (Asor 
Rosa) zurückgreift: Die Realität entspricht nicht der, die seine Figuren 
verkörpern. Doch was manche Kritiker als "Einschränkung" betrachten, 
erscheint aus anarchistischer Perspektive als Tugend. Rosso hingegen 
"ist sich bewusst, durch seine bloße Existenz ein Beispiel für 
Opposition und Verweigerung zu sein: und so spielt er seine Rolle in 
vollem Umfang aus, ja, er macht sie zu einer noch radikaleren Form des 
Protests gegen das System der Welt innerhalb des Steinbruchs und gegen 
seine eigene Funktion als Gewissen der metaphysischen Organisation des 
Lebens (und mit dem Leben der Gesellschaft)" (Barberi Squarotti). Wieder 
einmal ist es die Botschaft des Autors, das ausgedrückte oder 
unausgesprochene Potenzial seiner Figuren, die über die objektive 
Realität siegt.

Ein letztes Wort zu Giovanni Vergas extremer Kohärenz. Anders als viele 
Schriftsteller seiner Zeit, selbst solche mit erklärter sozialistischer 
Ideologie (wie De Amicis), versuchte er nie, zu vermitteln, indem er 
seine Werke dem Zeitgeschmack entsprechend umschrieb oder zensierte, und 
vermied so gewisse Misserfolge beim bürgerlichen Publikum. Die Treue zu 
seinem eigenen Erzählmodell begleitete ihn sein ganzes Leben lang, und 
es ist wahrscheinlich, dass das Schweigen seiner letzten Jahre in der 
Unfähigkeit wurzelte, den Weg der Enthüllung inakzeptabler und 
schrecklicher Realitäten fortzusetzen, nachdem er endgültig zu einem 
"Codino" - wie er sich selbst bezeichnete - geworden war.

Natale Musarra

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