A-Infos (it) Italy, FdCA, IL CANTIERE #37 - Guerra e rivoluzione nella Spagna del 1936/39: la tradizione religiosa e l'influenza economica e politica della Chiesa cattolica nella storia iberica sin dal suo formarsi. Daniele Ratti (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Lo scopo di questo articolo è quello di dare un quadro della rivoluzione 
spagnola inedito rispetto al tradizionale racconto storiografico, al 
fine di evidenziare quegli elementi culturali e storici che hanno 
profondamente influenzato la rivoluzione del luglio 1936 e la 
controrivoluzione nazionalista. A tal fine occorre mettere in evidenza 
le origini storiche ed il successivo ed originale percorso di una 
nazione, la Spagna, che formatasi sul finire del 1400 attraverso una 
crociata, caso unico in Europa, ha trovato nel corso dei secoli i suoi 
riferimenti nella più strenua difesa della tradizione cattolica, 
divenendo il simbolo più estremo e radicale del conservatorismo 
religioso o meglio dell'antimodernismo. La Spagna entrò nella nuova era 
del tutto impreparata, senza adeguati strumenti culturali, né strutture 
economiche e sociali, ma soprattutto con una popolazione divisa da 
incolmabili differenze economiche. Sul piano politico rimanevano i due 
secolari problemi spagnoli, l'arretratezza ed il dominio della Chiesa, 
in un mondo tra i più poveri d'Europa.
La povertà era la caratteristica del paese e la sua cifra fu 
l'emigrazione, che coinvolse almeno 500.000 persone su una popolazione 
di 18.500.000 abitanti. Gli indici dell'arretratezza economico-sociale 
erano tutti rivolti all'alto, l'analfabetismo segnava un tasso 64%, 
l'agricoltura, il cui rendimento non era eccedente ad un livello minimo 
di consumo, assorbiva circa due terzi dei lavoratori.
Due erano i secolari poteri: l'esercito e la Chiesa cattolica. La Chiesa 
era un residuo medievale, forte di 80.000 tra preti, religiosi e 
monache. I conventi erano 2.919, i monasteri 763 e ospitavano 44965 
persone, di cui 36.509 religiosi e 8.396 religiose. La Chiesa, di fatto, 
era il maggior soggetto capitalista del Paese, contava 11.000 proprietà 
rurali, 7828 proprietà urbane (1). La Chiesa aveva anche forti interessi 
nel settore immobiliare urbano, nell'industria, nelle banche, nella 
finanza. In un Paese con metà degli abitanti analfabeta, la scuola 
cattolica svolgeva un essenziale servizio sociale. L'arretratezza del 
clero era proverbiale, basta dire che il cardinale Segura, ritenuta la 
più autorevole incarnazione della Fede, considerava il bagno uno 
strumento del diavolo e il liberismo un pericolo per la fede. Buona 
parte della popolazione aveva oltrepassato la soglia di sopportazione 
dei soprusi e delle ingiustizie non più tollerabili, ed una parte di 
questa aveva anche nel tempo assimilato la pratica della ribellione e 
dall'autogestione per il riscatto sociale e questa fu la scintilla per 
quel susseguirsi di rivolte che, dall'inizio del secolo scorso, 
esplosero poi nel luglio del 1936.
Se già questo quadro è abbastanza anomalo nel panorama europeo, lo è 
ancora di più la narrazione storica della rivoluzione spagnola. Già la 
denominazione di guerra di Spagna, declinata al singolare, è fuorviante, 
poiché si è trattato di una vera e propria guerra civile, la più 
sanguinosa mai avvenuta nella storia. Ufficialmente, cinquecentomila 
vittime, probabilmente il doppio. Tutti declinano al singolare l'evento, 
mentre si è trattato del quarto conflitto civile. I tre precedenti, le 
guerre Carliste, combattute nel corso del secolo XIX, avevo visto 
contrapporsi i due fronti sempre presenti nelle moderne vicende 
iberiche, quello clericale ed anticlericale. Ma è soprattutto la visione 
della storiografia corrente e la percezione comune della vicenda che ha 
prodotto la più grande mistificazione della storia contemporanea. La più 
radicale contrapposizione di classe e il più profondo tentativo 
rivoluzionario mai sperimentato nella vicenda umana, è stato invece 
narrato come un primo confronto tra antifascismo e fascismo in campo 
europeo, una anticipazione di quello che sarebbe accaduto dopo pochi 
anni tramite i movimenti di Resistenza nazionali ai regimi nazifascisti.
Le Brigate Internazionali accorse in aiuto alla Repubblica furono 
considerate il segno tangibile di questa anticipazione alla lotta per la 
libertà e la democrazia. In sintesi prevalse l'immagine 
dell'internalizzazione del conflitto a discapito di tutte le premesse e 
le motivazioni peculiari intrinseche alle vicende spagnole, 
focalizzandosi unicamente sull'aspetto ideologico del conflitto o 
sull'appoggio esterno che ricevettero entrambe le parti. E' bene 
chiarire subito la ragione politica di tale costruzione storiografica.
Il Comintern (La Terza Internazionale a guida mosco- vita), aveva da 
tempo elaborato una precisa strategia in vista del futuro scenario 
europeo, impostato su una divisione politica dell'Europa in due aree di 
influenza, quella sovietica e quella statunitense. I movimenti di 
Resistenza nazionali operanti nei rispettivi quadranti geopolitici 
dovevano creare un fronte con le forze politicamente alleate. In tale 
prospettiva la difesa della Repubblica spagnola e l'alleanza delle forze 
comuniste e socialiste con quelle borghesi repubblicane e democratiche 
rispondeva a tale disegno, mentre le realizzazioni rivoluzionarie 
anarchiche e dei lori alleati del POUM, mediante le autogestioni, le 
requisizioni delle terre, delle fabbriche e le collettivizzazioni, 
rappresentavo l'opposto del disegno politico strategico della Terza 
Interazionale. Da qui si devono inquadrare le tragiche settimane 
barcellonesi del maggio '37 con gli scontri tra anarchici e comunisti. 
Ma soprattutto ben si comprende la costruzione della narrazione delle 
vicende spagnole come la difesa della Repubblica e la scelta 
"democratica" anziché rivoluzionaria. Ma la colpa storica maggiore fu ed 
è quella di aver cancellato nella memoria storiografica il peso decisivo 
della cultura, della tradizione religiosa dell'influenza economica e 
politica che la Chiesa cattolica aveva sulla società e sulla storia 
iberica sin dal suo formarsi. Se non si parte da questo dato, non si può 
comprendere quanto è accaduto a partire dall'estate del '36. La 
ribellione franchista fu l'epilogo di una lunga marcia iniziata nel 1492 
che portò all'unità della Spagna pochi decenni dopo. La potenza 
continentale della Spagna nei secoli XVI e XVII si formò ed accompagnò 
con la fondazione e sviluppo della Santa Inquisizione, della più potente 
Compagnia cattolica, quella dei Gesuiti. L' idea di nazione si fuse 
infine definitivamente più tardi con la fede cattolica nella rivolta 
antinapoleonica (l'unica guerra che vide sconfitto Napoleone prima di 
Waterloo). L'epopea contro i francesi non fu una semplice rivolta polare 
vissuta come la guerra d'indipendenza, una delle tante che infiammarono 
il continente europeo nel corso del XIX secolo, ma fu la rivolta del 
Credo cattolico contro l'ateismo e il modernismo, contro chi aveva osato 
sostituire la ragione a Dio. La resistenza antinapoleonica giocò un 
ruolo determinante nel plasmare il moderno del nazionalcattolicesimo. 
Una parte preponderante del clero spagnolo, quella che aveva una visione 
tradizionalista del mondo, ha sempre vissuto qualsiasi cambiamento come 
un'eresia politica e religiosa. Un momento cruciale della storia 
spagnola e della chiesa iberica fu l'invasione napoleonica, che portò 
insieme alle truppe francesi la modernità. Fu quello il momento in cui 
la classe dirigente spagnola, la Chiesa e l'aristocrazia dovettero 
scegliere: o incamminarsi verso nuovi orizzonti europei tutti da 
scoprire o rimanere ancorati alle certezze dei privilegi.
La scelta reazionaria, quella che si fonda sul concetto di crociata, di 
guerra santa di mobilitazione religiosa, di una lotta per la quale i 
cattolici devono mobilitarsi per la salvezza della fede e dell'unità 
della Spagna, nasce    da parte del clero nell'ambito di una mistica 
patriottica formatasi nel 1808 con la guerriglia antinapoleonica e la 
fattiva partecipazione del clero alla lotta armata. L'inizio della 
partecipazione attiva del clero ai conflitti spagnoli lo si deve 
indicare nell'insurrezione del 1808, che fu comunemente 
storiograficamente considerata come una sorta di Guerra Santa, nella 
quale il clero assunse un ruolo indiscusso di avanguardia nelle 
operazioni militari.
Il vescovo di Belbastro, Augustin, dichiara nel paese aragonese di 
Casteion de la Puente: "Uniamoci dunque, figli miei, per la causa comune 
in questa guerra. Dobbiamo essere tutti soldati, prima di tutto. In 
mezzo a voi, il vostro indegno pastore sarà colui che, posto davanti al 
vostro volto, alzerà la mano sinistra per incoraggiarvi, con il segno 
sacro della vittoria del peccato e brandirà l'acciaio con la mano destra 
per santificarlo con una specie di unzione, immergendolo nel sangue dei 
suoi nemici" (2). La rivolta franchista ed il suo successo furono 
l'apoteosi e la fine di questo secolare percorso, questa fu la lunga 
marcia del Nazionalcattolicesimo spagnolo. La diversità del franchismo 
rispetto agli altri fascismi europei sta nel diverso modo di aver 
"sacralizzato la politica". Il fascismo ed il nazismo avevano creato il 
culto della nazione del popolo, cercando di creare un vincolo unitario 
tra i due concetti. L'uso di simboli, liturgie, cerimonie era 
finalizzato alla celebrazione di un nuovo culto che doveva dare 
l'illusione al popolo di partecipare attivamente, da protagonista, ad 
una liturgia nazionale.
La politica tradizionale assume in questo modo una nuova dimensione, un 
carattere del tutto religioso, in altre parole si arriva alla 
sacralizzazione della politica. Nella vicenda spagnola, più 
specificatamente nel franchismo, prende forma un'altra esperienza: la 
politica    si appropria delle esperienze del fascismo e del nazismo, ma 
con una significativa differenza, assumendo nelle celebrazioni e nelle 
parate solo l'aspetto esteriore, ma nel contempo appropriandosi, e qui 
sta la differenza, anche e soprattutto del contenuto religioso. Non è 
solo una commistione di termini ma è una a "concelebrazione" di riti 
civili e religiosi sempre più sovrapposti. Fu proprio il mondo 
ecclesiastico ad "invadere" il campo civile, parlando per primo della 
guerra come una crociata. Il simbolo del franchismo e del 
nazionalcattolicesimo è racchiuso nel più celebre manifesto franchista, 
che troneggiava alle spalle dello studio privato di Franco e raffigurava 
una croce risultante dall'incontro tra il numero uno e la parola cruzada 
con l'ombra di questa prima crociata il cui centro è la Spagna che 
abbraccia il mondo. A questo concetto simbolico si affianca la scritta 
"ESPANA orientadora spiritual del mundo": non può esservi dichiarazione 
più esplicita di una missione universale e divina. (3)
Note
(1) Spagna Libertaria Pier Fracesco Zarcone    Massari Editore
(2) clero e guerre spagnole in età contemporanea (1808 - 1939 ) a cura 
di A. Botti Rubattino Editore
(3) Chiesa Cattolica e Guerra Civile in Spagna nel 1936 a cura di A. 
tedeschi guida editori
Questo il link al quale si trova il manifesto franchista di cui si parla 
nell'articolo
https://catalogo.beniculturali.it/detail/HistoricOrArtisticProperty/0500660295

https://alternativalibertaria.fdca.it/
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