A-Infos (de) Italy, FdCA, IL CANTIERE #37 - Krieg und Revolution in Spanien 1936/39: Religiöse Tradition und der wirtschaftliche und politische Einfluss der katholischen Kirche in der iberischen Geschichte seit ihrer Entstehung. Daniele Ratti (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Ziel dieses Artikels ist es, im Gegensatz zu traditionellen 
historiographischen Darstellungen eine einzigartige Darstellung der 
Spanischen Revolution zu liefern, um die kulturellen und historischen 
Elemente hervorzuheben, die die Julirevolution von 1936 und die 
nationalistische Konterrevolution maßgeblich beeinflussten. Dazu ist es 
notwendig, die historischen Ursprünge und den späteren, einzigartigen 
Weg einer Nation - Spanien - zu beleuchten. Spanien, das Ende des 15. 
Jahrhunderts durch einen Kreuzzug entstand - ein einzigartiger Fall in 
Europa -, fand im Laufe der Jahrhunderte seine Inspiration in der 
energischsten Verteidigung der katholischen Tradition und wurde zum 
extremsten und radikalsten Symbol des religiösen Konservatismus bzw. des 
Antimodernismus. Spanien trat völlig unvorbereitet in die neue Ära ein, 
ohne angemessene kulturelle Instrumente oder wirtschaftliche und soziale 
Strukturen, vor allem aber mit einer Bevölkerung, die durch 
unüberbrückbare wirtschaftliche Unterschiede gespalten war. Politisch 
blieben Spaniens zwei uralte Probleme bestehen: Rückständigkeit und die 
Dominanz der Kirche in einer der ärmsten Länder Europas.
Armut war das Markenzeichen des Landes, und ihre Hauptfolge war die 
Auswanderung, von der mindestens 500.000 Menschen bei einer Bevölkerung 
von 18,5 Millionen betroffen waren. Die Indikatoren für wirtschaftliche 
und soziale Rückständigkeit zeigten alle nach oben: Die Analphabetenrate 
lag bei 64 %, und die Landwirtschaft, deren Erträge ein Mindestmaß an 
Konsum nicht überstiegen, beschäftigte etwa zwei Drittel der Arbeiter.
Zwei weltliche Mächte herrschten: das Militär und die katholische 
Kirche. Die Kirche war ein mittelalterliches Überbleibsel mit 80.000 
Priestern, Mönchen und Nonnen. Es gab 2.919 Klöster und 763 Abteien mit 
44.965 Einwohnern, davon 36.509 Mönche und 8.396 Nonnen. Tatsächlich war 
die Kirche der größte Kapitalist des Landes; sie besaß 11.000 ländliche 
und 7.828 städtische Grundstücke (1). Sie war auch stark am städtischen 
Immobilienmarkt, an der Industrie, am Bank- und Finanzwesen beteiligt. 
In einem Land, in dem die Hälfte der Bevölkerung Analphabeten waren, 
leistete die katholische Schule einen unverzichtbaren sozialen Dienst. 
Die Rückständigkeit des Klerus war sprichwörtlich; es genügt zu sagen, 
dass Kardinal Segura, der als die maßgeblichste Verkörperung des 
Glaubens galt, das Badezimmer als Instrument des Teufels und den 
Liberalismus als Gefahr für den Glauben betrachtete. Ein großer Teil der 
Bevölkerung hatte die Toleranz gegenüber den unerträglichen Missständen 
und Ungerechtigkeiten erreicht, und einige hatten im Laufe der Zeit 
sogar die Praxis der Rebellion und Selbstverwaltung zur sozialen 
Erlösung übernommen. Dies war der Auslöser für die Reihe von Aufständen, 
die seit Beginn des letzten Jahrhunderts im Juli 1936 explodierten.
Wenn dieses Bild in der europäischen Landschaft bereits eine ziemliche 
Anomalie darstellt, so gilt dies für die historische Erzählung der 
Spanischen Revolution umso mehr. Schon der Name "Spanischer 
Bürgerkrieg", im Singular verwendet, ist irreführend, da es sich um 
einen echten Bürgerkrieg handelte, den blutigsten der Geschichte. 
Offiziell gab es fünfhunderttausend Opfer, wahrscheinlich doppelt so 
viele. Jeder verwendet den Singular für das Ereignis, aber es war der 
vierte Bürgerkrieg. Die drei vorhergehenden, die Karlistenkriege, die im 
19. Jahrhundert ausgetragen wurden, hatten die beiden allgegenwärtigen 
Fronten in den modernen iberischen Angelegenheiten gegeneinander 
antreten lassen: die klerikale und die antiklerikale. Doch es sind vor 
allem die aktuelle historiografische Sichtweise und die allgemeine 
Wahrnehmung des Ereignisses, die zur größten Mystifizierung der 
zeitgenössischen Geschichte geführt haben. Der radikalste 
Klassenkonflikt und der tiefgreifendste revolutionäre Versuch der 
Menschheitsgeschichte wurde stattdessen als erste Konfrontation zwischen 
Antifaschismus und Faschismus in Europa dargestellt, ein Vorbote dessen, 
was einige Jahre später durch die nationalen Widerstandsbewegungen gegen 
die nationalsozialistischen Regime geschehen sollte.

Die Internationalen Brigaden, die der Republik zu Hilfe kamen, galten 
als greifbares Zeichen dieser Vorahnung des Kampfes für Freiheit und 
Demokratie. Kurz gesagt, das Bild der Internalisierung des Konflikts 
setzte sich durch, zum Nachteil aller spezifischen Prämissen und 
Motivationen, die den spanischen Ereignissen innewohnten, und 
konzentrierte sich ausschließlich auf den ideologischen Aspekt des 
Konflikts oder auf die externe Unterstützung, die beide Seiten 
erhielten. Es ist wichtig, die politischen Gründe für diese 
historiografische Konstruktion sofort zu klären.

Die Komintern (die von Moskau geführte Dritte Internationale) hatte 
längst eine präzise Strategie für das zukünftige europäische Szenario 
entwickelt, die auf einer politischen Teilung Europas in zwei 
Einflussbereiche basierte, den sowjetischen und den amerikanischen. Die 
nationalen Widerstandsbewegungen, die in ihren jeweiligen geopolitischen 
Quadranten operierten, mussten eine Front mit politisch verbündeten 
Kräften bilden. Aus dieser Perspektive erfüllten die Verteidigung der 
Spanischen Republik und das Bündnis kommunistischer und sozialistischer 
Kräfte mit bürgerlich-republikanischen und demokratischen Kräften diesen 
Plan, während die revolutionären Errungenschaften der Anarchisten und 
ihrer Verbündeten in der POUM durch Selbstverwaltung, Land- und 
Fabrikbeschlagnahmungen sowie Kollektivierung das Gegenteil des 
strategischen politischen Plans der Dritten Internationale darstellten. 
Aus dieser Perspektive müssen die tragischen Wochen des Mai 1937 in 
Barcelona mit den Zusammenstößen zwischen Anarchisten und Kommunisten 
verstanden werden. Vor allem aber ist die Konstruktion der Erzählung 
spanischer Ereignisse, wie die Verteidigung der Republik und die 
"demokratische" statt revolutionäre Entscheidung, gut verständlich. Der 
größte historische Fehler war und ist jedoch, das entscheidende Gewicht 
der Kultur, der religiösen Tradition und des wirtschaftlichen und 
politischen Einflusses, den die katholische Kirche seit ihrer Gründung 
auf die iberische Gesellschaft und Geschichte hatte, aus dem 
historiografischen Gedächtnis gelöscht zu haben. Ohne von dieser 
Tatsache auszugehen, ist es unmöglich zu verstehen, was ab Sommer 1936 
geschah. Francos Rebellion war der Epilog eines langen Marsches, der 
1492 begann und wenige Jahrzehnte später zur Vereinigung Spaniens 
führte. Spaniens kontinentale Macht im 16. und 17. Jahrhundert wurde 
durch die Gründung und Entwicklung der Heiligen Inquisition und des 
mächtigsten katholischen Ordens, der Jesuiten, geformt und begleitet. Im 
antinapoleonischen Aufstand (dem einzigen Krieg vor Waterloo, in dem 
Napoleon besiegt wurde) verschmolz die Idee der Nation endgültig mit dem 
katholischen Glauben. Der epische Kampf gegen die Franzosen war nicht 
einfach ein polarer Aufstand, erlebt wie der Unabhängigkeitskrieg - 
einer der vielen, die den europäischen Kontinent im 19. Jahrhundert 
erschütterten -, sondern es war der Aufstand des katholischen Glaubens 
gegen Atheismus und Modernismus, gegen diejenigen, die es wagten, die 
Vernunft durch Gott zu ersetzen. Der antinapoleonische Widerstand 
spielte eine entscheidende Rolle bei der Gestaltung der Modernität des 
Nationalkatholizismus. Ein überwiegender Teil des spanischen Klerus, der 
eine traditionalistische Weltanschauung vertrat, betrachtete jede 
Veränderung seit jeher als politische und religiöse Häresie. Ein 
entscheidender Moment in der spanischen Geschichte und der iberischen 
Kirche war die napoleonische Invasion, die mit französischen Truppen die 
Moderne brachte. Es war der Moment, in dem die spanische herrschende 
Klasse, die Kirche und die Aristokratie sich entscheiden mussten: 
entweder auf neue, noch zu entdeckende europäische Horizonte zuzusteuern 
oder in den Gewissheiten der Privilegien verankert zu bleiben.

Die reaktionäre Entscheidung, die auf dem Konzept eines Kreuzzugs 
basierte, eines heiligen Krieges religiöser Mobilisierung, eines 
Kampfes, in dem Katholiken für die Rettung des Glaubens und die Einheit 
Spaniens mobilisieren müssen, entsprang der patriotischen Mystik des 
Klerus, die sich 1808 mit dem antinapoleonischen Guerillakrieg und der 
aktiven Teilnahme des Klerus am bewaffneten Kampf entwickelt hatte. Der 
Beginn der aktiven Beteiligung des Klerus an den spanischen Konflikten 
lässt sich auf den Aufstand von 1808 zurückführen, der in der 
Geschichtsschreibung gemeinhin als eine Art Heiliger Krieg angesehen 
wurde, in dem der Klerus eine unbestrittene Vorhutrolle bei den 
militärischen Operationen einnahm.
Der Bischof von Belbastro, Augustin, erklärte in der aragonesischen 
Stadt Casteion de la Puente: "Lasst uns also, meine Kinder, für die 
gemeinsame Sache in diesem Krieg zusammenkommen. Wir müssen alle in 
erster Linie Soldaten sein. Unter euch wird euer unwürdiger Hirte 
derjenige sein, der, vor eurem Angesicht stehend, seine linke Hand mit 
dem heiligen Zeichen des Sieges über die Sünde erhebt, um euch zu 
ermutigen, und mit seiner rechten Hand Stahl schwingt, um ihn mit einer 
Art Salbung zu heiligen und ihn im Blut seiner Feinde zu tauchen" (2). 
Der Aufstand der Franco-Bewegung und sein Erfolg waren die Apotheose und 
das Ende dieser jahrhundertelangen Reise; dies war der lange Marsch des 
spanischen Nationalkatholizismus. Der Unterschied zwischen Francos 
Regime und anderen europäischen Faschismen liegt in der 
unterschiedlichen Art und Weise, wie sie die Politik "sakralisierten". 
Faschismus und Nationalsozialismus hatten den Kult der Nation des Volkes 
geschaffen und versuchten, ein verbindendes Band zwischen beiden 
Konzepten zu schmieden. Der Einsatz von Symbolen, Liturgien und 
Zeremonien zielte darauf ab, einen neuen Kult zu zelebrieren, der dem 
Volk die Illusion vermitteln sollte, aktiv als Protagonisten an einer 
nationalen Liturgie teilzunehmen.

Die traditionelle Politik erhielt dadurch eine neue Dimension, einen 
rein religiösen Charakter; mit anderen Worten: Sie erreichte die 
Sakralisierung der Politik. Im spanischen Kontext, insbesondere unter 
dem Franquismus, entwickelte sich eine weitere Erfahrung: Die Politik 
eignete sich die Erfahrungen des Faschismus und Nationalsozialismus an, 
jedoch mit einem signifikanten Unterschied: Bei Feiern und Paraden 
übernahm sie nur den äußeren Aspekt, gleichzeitig aber - und darin liegt 
der Unterschied - vor allem auch den religiösen Inhalt. Es handelte sich 
nicht nur um eine Vermischung von Begriffen, sondern um eine 
"Konzelebration" sich zunehmend überschneidender ziviler und religiöser 
Riten. Gerade die kirchliche Welt "drang" in die zivile Sphäre ein und 
bezeichnete den Krieg erstmals als Kreuzzug. Das Symbol des Franquismus 
und des Nationalkatholizismus ist im berühmtesten franquistischen Plakat 
verkörpert, das hinter Francos privatem Arbeitszimmer prangte und ein 
Kreuz darstellte, das sich aus der Kreuzung der Zahl Eins und des Wortes 
"cruzada" mit dem Schatten dieses ersten Kreuzzugs ergab, dessen Zentrum 
Spanien ist, das die Welt umarmt. Dieses symbolische Konzept wird von 
der Inschrift "ESPANA orientora spiritual del mundo" begleitet: Eine 
deutlichere Erklärung einer universellen und göttlichen Mission könnte 
es nicht geben. (3)
Anmerkungen
(1) Das libertäre Spanien, Pier Francesco Zarcone    Massari Editore
(2) Der Klerus und die spanischen Kriege in der Gegenwart (1808-1939), 
herausgegeben von A. Botti Rubattino Editore
(3) Die katholische Kirche und der Spanische Bürgerkrieg 1936, 
herausgegeben von A. Tedeschi Guida Editori
Dies ist der Link zum im Artikel erwähnten franquistischen Manifest.
https://catalogo.beniculturali.it/detail/HistoricOrArtisticProperty/0500660295

https://alternativalibertaria.fdca.it/
_________________________________________
A - I n f o s Informationsdienst
Von, Fr, und Ber Anarchisten
Send news reports to A-infos-de mailing list
A-infos-de@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-de
Archive: http://www.ainfos.ca/de