A-Infos (it) Spaine, Regeneration: La tirannia della mancanza di teoria - Sulla teoria e l'azione rivoluzionaria di LIZA (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Dal mito al dramma ---- Negli anni '70 l'attivista femminista Jo Freeman 
pubblicò il suo influente e controverso saggio La tirannia della 
mancanza di strutture, un testo chiave nei dibattiti sull'organizzazione 
nei movimenti sociali e libertari. La sua rilevanza persiste, 
specialmente quando dinamiche disorganizzatrici destabilizzano spazi 
combattivi e li lasciano disarmati e impotenti. ---- Freeman critica la 
tendenza di molti gruppi attivisti a rifiutare strutture formali 
considerandole gerarchiche e oppressive, con la speranza che l'assenza 
di organizzazione garantisca uguaglianza e orizzontalità. Uno dei suoi 
principali contributi è dimostrare che questa idea costituisce un mito: 
una narrazione semplicistica che ignora l'analisi critica e riproduce 
luoghi comuni con nefaste conseguenze politiche.

Nella pratica, la mancanza di struttura non elimina il potere, ma lo 
occulta. La nozione di "gruppo senza struttura" agisce come un velo di 
fumo che nasconde relazioni di potere informali, facilitando l'emergere 
di leadership non elette né controllate. L'assenza di forme 
organizzative esplicite non impedisce la creazione di strutture: 
impedisce solo che siano visibili, formali e democratiche. In questo 
modo emergono "élite" informali, costituite da chi ha più tempo, 
formazione, risorse o abilità, cioè da chi è già favorito da un sistema 
profondamente diseguale.

Il mito dell'informalità non solo crea condizioni per l'apparizione di 
élite, ma lascia anche i gruppi vulnerabili alla cooptazione da parte di 
organizzazioni più grandi e strutturate. Come nota Freeman, "quanto meno 
strutturato è un gruppo, tanto più è vulnerabile a essere diretto da 
altre organizzazioni politiche". Inoltre, la frustrazione per 
l'inefficacia e l'esaurimento spinge molti attivisti a entrare in spazi 
tradizionali che offrono coerenza organizzativa. Guadagneremmo molto se, 
invece di strapparci i capelli e sventolare indignazione morale su 
Twitter, analizzassimo da questa prospettiva perché tanti compagni hanno 
abbandonato le file libertarie per organizzazioni verticali - 
organizzazioni comunque.

Di fronte a ciò, Freeman difende la necessità di strutture esplicite con 
ruoli definiti, meccanismi di valutazione e revoca, distribuzione equa 
del lavoro, circolazione trasparente delle informazioni e riconoscimento 
dei privilegi individuali messi al servizio collettivo.

Questo approccio, tanto chiaro e accessibile, dovrebbe applicarsi anche 
alla teorizzazione strategica. In certi spazi, alcuni compagni - chi per 
ingenuità, chi per interesse - hanno installato il mito che rinunciare 
alla teoria favorisca una pratica politica libera da influenze esterne. 
Nulla di più falso: senza teoria politica esplicita e sviluppata, le 
idee dominanti, le tradizioni e il dogmatismo si impongono senza essere 
messi in discussione.

Che cos'è la Teoria di Lotta?
È, in sostanza, una guida strategica basata su analisi sociali e 
storiografiche. Semplice a dirsi, complesso da fare. Una Teoria di Lotta 
- ancor più, una Teoria Rivoluzionaria - è il risultato di un'analisi 
consapevole del funzionamento del sistema capitalista: i suoi meccanismi 
di riproduzione, le sue falle strutturali e le possibili modalità per 
sovvertirlo. Al tempo stesso deve incorporare le lezioni delle lotte 
emancipatrici del passato.

L'obiettivo è anticipare, per quanto possibile, gli scenari e le 
dinamiche che ogni lotta dovrà affrontare se vuole avanzare verso la 
trasformazione sociale. Questa teorizzazione non nasce da un'astrazione 
erudita e personale, ma da una comprensione storica e sociale che si 
coltiva nell'azione politica stessa, nell'esercizio collettivo della 
lotta e nel dibattito onesto.

La capacità di un'organizzazione di sviluppare una propria Teoria di 
Lotta è ciò che veramente le conferisce autonomia strategica. E se 
quella teoria è chiara ed esplicita, permette che l'adesione di nuovi 
membri sia consapevole e volontaria; facilita il dibattito e lo sviluppo 
collettivo, ed evita che, nei momenti decisivi, si agisca disperatamente 
o si cada in dinamiche conservatrici o reazionarie.

Non esiste organizzazione politica senza struttura. E non esiste 
organizzazione politica senza teoria.
Se struttura e teoria non vengono formalizzate né esplicitate - se non 
diventano visibili e comprensibili per chi milita - ciò che si 
stabilisce non è un gruppo senza struttura né una teoria assente. Ciò 
che si impone è una struttura informale e una teoria implicita, 
inconscia e opaca.

Così come Freeman ha dimostrato che l'informalità organizzativa 
favorisce la leadership nascosta di élite non elette, lo stesso accade 
con la teoria. Se non è frutto di un processo collettivo, consapevole e 
volontario, se non nasce dal dibattito, dalla formazione e dalla pratica 
condivisa, ciò che prevale è la riproduzione di una linea politica non 
discussa, imposta da chi ha maggiore capacità discorsiva, simbolica o 
influenza. O, peggio ancora, dal senso comune, che raramente è 
rivoluzionario. Questo porta al seguire passivamente, ad agire per 
inerzia o tradizione, e a perdere militanti - bruciati dall'impotenza 
politica o assorbiti da organizzazioni che sì offrono un orizzonte definito.

La comparsa di élite non è conseguenza dello sviluppo teorico. È, al 
contrario, l'effetto logico del rifiuto di costruire consapevolmente una 
linea propria.

Chi critica la teorizzazione?
Potrei dire che solo coloro che adottano un atteggiamento condiscendente 
ed esperienziale - comodi nella loro supposta purezza ideologica e nella 
fedeltà acritica a principi statici - rifiutano lo sviluppo politico. Ma 
la realtà è più preoccupante, perché questi discorsi antiteorici sono 
lanciati nello spazio "pubblico" da chi non è disposto a discutere le 
proprie posizioni e preferisce consolidarle rendendole invisibili.

Dall'organizzazione in cui milito, manteniamo un'allerta attiva contro 
chi ci invita ad agire senza pensare, come se azione e riflessione 
fossero opposte. Rivendichiamo il diritto - e la necessità - di 
teorizzare. Non deviamo da ciò che riteniamo fondamentale, anche se ci 
minacciano di sanzioni, anche se dicono che il nostro atteggiamento non 
appartiene alla "nostra tradizione" o ci bollano come pedanti, perché 
sappiamo che non è in gioco il nostro ego, ma la nostra autonomia.

Non vogliamo lasciarci guidare dal pensiero tradizionale né finire a 
ripetere formule altrui quando si esauriscono i luoghi comuni. Vogliamo 
chiarezza sul cammino che intraprendiamo.

Crediamo che il miglior omaggio a chi ci ha preceduto nella lotta sia 
imparare dai suoi passi, trarre lezioni dalla sua memoria e superare i 
limiti che hanno frenato i suoi avanzamenti. Per questo costruiamo 
teoria rivoluzionaria.

Contro il mito antiteorico
Abbiamo bisogno di una teoria esplicita, costruita collettivamente, nata 
dall'analisi rigorosa della realtà attuale e anche dalla memoria storica 
della nostra classe: una teoria che si disseppellisca insieme alle ossa 
di chi ha combattuto prima di noi. Non deve essere trasmessa 
informalmente né tramite socializzazione tacita, ma attraverso processi 
formativi, con spazi per il dibattito, la critica e il confronto onesto. 
Solo così potrà evitare il dogmatismo sterile e rendere giustizia alla 
vera tradizione anarchica: quella che si reinventa e si discute.

Rivendichiamo la lotta politica come confronto di teorie. All'interno 
del Movimento Libertario, anche questa disputa è imprescindibile. 
Combattere le idee che spingono la militanza e le masse verso vicoli 
ciechi è parte del lavoro rivoluzionario.

Chi afferma che "non è il momento di teorizzare" sta, in realtà, 
prendendo una posizione politica. Sminuendo la riflessione, cerca di 
orientare l'attenzione verso azioni immediate, allontanando così la 
possibilità di un dibattito ampio e condiviso. Questo atteggiamento 
rende molto più difficile l'analisi collettiva e limita la nostra 
capacità di partecipare criticamente.

Quando ci formiamo, dibattiamo, teorizziamo o polemizziamo, stiamo 
costruendo un'alternativa rivoluzionaria. Non accettiamo la falsa 
dicotomia tra teoria e azione, tra parola e pratica. Non pensiamo da un 
seminterrato isolato dalla realtà. Pensiamo mentre agiamo e agiamo 
mentre pensiamo. La nostra prassi è riflessiva: analizziamo, 
progettiamo, valutiamo e correggiamo.

L'attività politica quotidiana non è un ostacolo alla teoria; ne è la 
fonte. La nostra teoria è situata, nasce dal basso, dalla pratica 
concreta, dal terreno che calpestiamo con altri e da quello che altre 
hanno già percorso. L'eco di quei passi ci raggiunge attraverso le loro 
storie, le riflessioni sopravvissute al fuoco e la generosità di chi 
oggi continua a lanciare ad alta voce le proprie riflessioni perché 
possiamo discuterle collettivamente.

Non confrontiamo idee per vanità, ma per responsabilità e rispetto del 
processo collettivo. Lontano dall'essere un esercizio egotico, dibattere 
e criticare è un atto di onestà politica e reale autonomia, di vera 
umiltà. Non lottiamo per le nostre sigle, non abbiamo bandiere stampate. 
Lottiamo per lo sviluppo politico della classe lavoratrice nella sua 
battaglia contro chi la sfrutta. Il nostro orizzonte è un mondo 
radicalmente diverso. Non vinciamo se non vinciamo tutte. La nostra 
firma non risponde alla logica borghese del prestigio: è un atto di 
impegno. Ci assumiamo la responsabilità di ciò che diciamo e facciamo. 
Ci esponiamo alla critica e accettiamo il dovere di rivedere le nostre 
posizioni quando necessario.

Siamo comuniste libertarie e sosteniamo le tesi piattaformiste, non per 
identità né per tradizione, ma per coerenza strategica.

Teoria e adesione
Al movimento libertario non sono mai mancati volontà, dedizione e 
impegno, ma la sua forza è stata spesso piegata dalla mancanza di una 
strategia capace di consolidare progressi. Più di una volta abbiamo 
finito per essere la punta di lancia al servizio di altri interessi.

Ovviamente non basta avere una Teoria Rivoluzionaria. Se le idee non si 
incarnano in soggetti collettivi capaci di farle avanzare, diventano 
sterili, mera retorica, parole vuote o poesia. La rivoluzione non la 
fanno gli anarchici, la fanno le masse, e non è possibile incidere sul 
loro cammino senza credibilità. Questa credibilità non si ottiene per 
decreto: è il risultato del rispetto reciproco.

Le organizzazioni rivoluzionarie non sono nulla al di fuori della classe 
lavoratrice. L'adesione significa contatto reale e permanente con le 
organizzazioni di lotta. Significa che i militanti rivoluzionari siano 
conosciuti e riconosciuti dalle compagne per essere stati presenti, per 
aver difeso idee con la voce e con il corpo, per aver ricevuto colpi, 
azzeccato e fallito, progettato e corretto, per aver condiviso gioie e 
lutti. Per essere ciò che sono: classe lavoratrice in lotta.

Solo questa pratica condivisa conferisce il riconoscimento necessario 
perché le compagne ascoltino le nostre idee quando conta di più. E solo 
così sarà possibile egemonizzare, cioè spingere collettivamente nella 
direzione più adeguata quando la lotta di classe accelera.

L'adesione si costruisce con lotte sostenute e consolidate in strutture 
formali, con coerenza tra parole e atti. Non si tratta solo di parlare, 
ma di esserci, di agire. Con onestà, costanza e coerenza. Ciò che dà 
credibilità alle nostre parole è l'esempio di sacrificio e lotta. Sapere 
e potere. Costruzione e orientamento. Teoria e adesione. Sono le due 
facce della cuneo nera. I due compiti, i due prerequisiti, di 
un'Organizzazione Rivoluzionaria Libertaria. Né costruire forze perché 
le guidino altri, né lanciarci volontaristicamente verso la prossima 
sconfitta assicurata.

Miguel Brea, militante di Liza

https://regeneracionlibertaria.org/2025/10/01/la-tirania-de-la-falta-de-teoria/
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