A-Infos (it) Spaine, Regeneracion - Abbozzi per un nuovo pensiero (I): Rivoluzione e Libertà di Culto (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Di Static Week --- Se Dio è morto, cosa lo ha sostituito? Di fronte a 
questa riflessione, lo stesso Nietzsche ci direbbe che è il "Superuomo" 
ad aver preso il posto di Dio. Il "Superamento dell'Uomo": l'"uomo" 
(inteso come "l'umano¹"), ormai in qualità di "Umanità Trascendente", ha 
sviluppato strumenti sufficienti per trasformare e scrivere il proprio 
futuro a partire dal presente secondo la propria volontà di potenza. 
Tuttavia, è davvero questa la situazione in cui ci troviamo? È questa la 
realtà che si cela dietro la morte di Dio? Dietro il superamento del 
dogma? Oltre un "umanesimo" che parla di Diritti Umani mentre li viola 
praticamente in ogni parte del mondo?

Purtroppo per tutti noi, nulla è più lontano dalla verità. Il 
"Superuomo", il "Superamento dell'Uomo" (che non è altro che il 
"Superamento dell'Umanità") risiede nel prendere coscienza della volontà 
di fare tutto ciò per cui siamo preparati. Nell'acquisire la virtù 
propriamente umana di essere Umani: al di là del nostro umanesimo.

Di fronte a questa realtà, il mio buon amico e compagno Lusberth, in una 
delle nostre conversazioni casuali su questioni varie, mi disse: «Una 
cosa è la religione, un'altra cosa è la spiritualità». Ed è proprio qui 
che volevo arrivare: fino a che punto la spiritualità stessa, oltre il 
dogma, non offre forse una comprensione profonda, interiore e 
soddisfacente della volontà di potenza? Fino a che punto il "Superamento 
dell'Umanità", la "Superumanità", se mi è concesso l'ardire, non è 
capace di superare i propri limiti e andare oltre verso la costruzione e 
la realizzazione di un Mondo Nuovo?

Mondi come questi li vediamo oggi sia in Messico (in particolare in 
Chiapas), dove l'EZLN² «resiste ancora e sempre all'invasore», sia nel 
Kurdistan siriano (in particolare in Rojava), dove si sta portando 
avanti una rivoluzione del XXI secolo grazie agli strumenti di 
resistenza concessi dal Confederalismo Democratico. Tutto ciò, in 
entrambi i casi - come in molti altri a noi più vicini³, o persino 
sconosciuti - è portato avanti da entità eroiche e anonime che ci 
mostrano che un nuovo mondo è possibile oggi. Che un domani a partire 
dallo ieri si sta costruendo nell'adesso.

Ovviamente la costruzione di una nuova e migliore realtà comporterà 
sempre momenti buoni e cattivi, successi ed errori; una serie di 
contraddizioni interne che, al di là del momento in cui emergono, devono 
essere superate. Per un francese o una francese di fine Settecento fare 
la Rivoluzione e prendere la Bastiglia nel 1789 significava anche 
affrontare un intero percorso di incertezza e "irrealtà", intriso da un 
costante «E ora?», pieno di contraddizioni e di governi di tiranni 
reazionari contro i quali si dovette ribellarsi di nuovo. Tutto ciò fa 
parte di quel grande essere vivente che è la rivoluzione - questo è certo.

Tuttavia, sia nelle rivoluzioni di oggi che in quelle passate (parleremo 
della Russia a tempo debito) troviamo esempi non solo di pratiche 
pienamente rivoluzionarie4, ma anche di elementi tradizionalmente 
considerati "reazionari" che servono il popolo. Mi riferisco qui al 
ruolo di alcuni membri degli ordini religiosi o legati alla religione 
stessa (quella che il Grande Barbuto definì oppio del popolo) che sanno 
qual è il loro posto nella Rivoluzione5. Mi riferisco a due casi citati 
da George Woodcock nel suo testo Albori dell'Anarchismo6: quello di 
Winstanley e quello di Roux. Entrambi religiosi, l'ultimo anche 
sacerdote. Diceva Winstanley, fervente militante del movimento Digger 
durante la Rivoluzione inglese:

«Dio non è altro che lo spirito incomprensibile della ragione. Dove 
risiede la ragione? Essa risiede nel profondo di ogni creatura secondo 
la natura e il modo di essere della creatura stessa, ma supremamente 
nell'uomo. Pertanto l'uomo è una creatura razionale (...). Questo è il 
regno di Dio dentro l'uomo».

Nel caso di Roux, sacerdote e membro degli Enragés durante la 
Rivoluzione francese, vediamo7:

«Prima di lasciare la prigione, Luigi[Luigi XVI], vedendo che Roux era 
sacerdote, gli chiese se poteva affidargli il suo testamento. Roux 
rispose freddamente: "Io sono qui solo per condurti al patibolo". 
Eppure, l'uomo che guardò con soddisfazione l'esecuzione del re come una 
viva manifestazione dell'autorità dovette in seguito protestare dalla 
sua stessa cella contro le brutalità che il Terrore infliggeva a uomini 
e donne il cui unico crimine era il rango in cui erano nati. (...) Roux 
fu portato davanti al tribunale rivoluzionario e, convinto che la sua 
morte fosse inevitabile, derise la ghigliottina togliendosi penosamente 
la vita. "Non mi lamento del tribunale - disse prima di morire -; ha 
agito secondo la legge. Ma io ho agito secondo la mia libertà". Morire 
ponendo la libertà al di sopra della legge fu la morte di un anarchico».

Ed è così: ieri come oggi ci sono "servi di Dio" che, comprendendo il 
messaggio di Cristo, il messaggio del Corano8, il messaggio di qualsiasi 
testo sacro (e rivoluzionario) degno di questo nome, si mettono al 
servizio della Rivoluzione per il loro popolo: «Un pastore deve stare 
con il suo gregge». Così sono coloro che possiedono uno spirito forte - 
disciplinato, autodisciplinato, organizzato e coerente - a stare accanto 
al loro popolo. Parlo dei Credenti di Base di oggi9, di quei parroci 
zapatisti che negli anni Novanta si misero al servizio del popolo del 
Chiapas, di quei musulmani che a Rojava combattono la reazione insieme 
al proprio popolo. Parlo dell'esempio di tante entità eroiche e anonime 
che conosco poco ma che sono sempre lì; a lottare con tenacia, contro 
vento e marea, come una nave impavida.

Mi riferisco a loro: quella è la mia gente. E sono loro che voglio al 
mio fianco il giorno della Rivoluzione. Perché sono persone che hanno 
davvero compreso cosa significhi il Superamento Umano - al di là di ogni 
dogma e istituzione la cui dottrina opprime più che liberare. Hanno 
capito il messaggio, lo hanno assimilato e approfondito. Queste persone 
sono miei fratelli e mie sorelle, e con loro resta tutto il lavoro della 
Rivoluzione.

Queste parole sono scritte da qualcuno agnostico, che dubita 
dell'esistenza di Dio, incapace di vedere un Dio dal volto umano nel 
cielo perché lo vede già in ogni istante, in ogni dettaglio. Dentro di 
me e ovunque. Dio è Tutto, onnipotente e onnipresente, e forse è 
qualcosa di così semplice e allo stesso tempo complesso da capire che 
ancora oggi non lo comprendiamo appieno. Nello spirito dimora la volontà 
di potenza, e la volontà di potenza dimora nello spirito. Nel nostro 
spirito: perché portiamo un Mondo Nuovo nei nostri cuori, e quel mondo 
sta crescendo proprio ora. In questo preciso istante.

Non bisogna temere le rovine, poiché sono sempre le fondamenta di 
qualcosa di nuovo: ancora da costruire.

¹ Ci riferiamo anche alla donna, a qualsiasi persona in quanto essere 
umano. Gli autori parlano generalmente nei limiti storico-sociali del 
loro tempo.
² Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
³ Come nel caso della FAGC (Federación Anarquista de Gran Canaria).
4 E quando parlo di Rivoluzione parlo anche di Libertà, ma pure di 
Uguaglianza e Fraternità.
5 Potrei qui citare altri esempi poco studiati. Tra essi spicca un 
interessante precedente medievale in Dulcino. Vedere come approccio 
audiovisivo.
6 Testo completo qui.
7 George Woodcock, Albori dell'Anarchismo, pp. 20-22.
8 Salvador Gómez Nogales, «Saggezza Orientale e Filosofia Araba», in 
Andrés Martínez Lorca (a cura di), Saggi sulla Filosofia in Al Andalus 
(2017), pp. 162-163: «(...) Il testo del nostro compatriota musulmano 
Ibn ?Arabi può servire da sintesi di tutto ciò che è stato detto: Ci fu 
un tempo in cui rimproveravo il mio prossimo se la sua religione non era 
simile alla mia. Ma il mio cuore è capace di trasformarsi in tutte le 
forme: è un prato per le gazzelle, la cella di un monaco cristiano, un 
tempio per idoli, le tavole della Legge mosaica, il volume del Corano. 
Io professo la religione dell'amore. E qualunque direzione prenda la 
cavalcatura, l'amore è il mio credo e la mia fede».
9 Coloro che seguono gli insegnamenti più puri (e quindi meno 
adulterati, meno strumentalizzati) della fede.

Bibliografia:
Gómez Nogales, S. «Saggezza Orientale e Filosofia Araba», in Andrés 
Martínez Lorca (a cura di), Saggi sulla Filosofia in Al Andalus (2017), 
pp. 143-165.
Woodcock, G. Albori dell'Anarchismo.

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