A-Infos (de) Spaine, Regeneracion - Skizzen für ein neues Denken (I): Revolution und Religionsfreiheit (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Von Static Week --- Wenn Gott tot ist, was hat ihn ersetzt? Angesichts 
dieser Überlegung würde Nietzsche selbst uns sagen, dass der 
"Übermensch" es ist, der Gott ersetzt hat. Die "Überwindung des 
Menschen": der "Mensch" (verstanden als "das Humane¹"), nun als 
"transzendierte Menschheit"; hat genügend Werkzeuge entwickelt, um seine 
Zukunft aus der Gegenwart heraus nach eigenem Willen zur Macht zu 
gestalten und zu schreiben. Doch ist das wirklich die Situation, in der 
wir uns befinden? Ist dies die Realität, die dem Tod Gottes folgt? Nach 
der Überwindung des Dogmas? Nach dem Hinausgehen über einen 
"Humanismus", der von Menschenrechten spricht, während er sie fast 
überall auf dieser Welt verletzt?

Leider für uns alle ist nichts weiter von der Wahrheit entfernt. Der 
"Übermensch", die "Überwindung des Menschen" (die nichts anderes ist als 
die "Überwindung der Menschheit"), besteht darin, sich des Willens 
bewusst zu werden, alles zu tun, wozu wir fähig sind. Die menschliche 
Tugend zu erwerben, Mensch zu sein: jenseits unseres Humanismus.

Vor dieser Realität sagte mir mein guter Freund und Genosse Lusberth in 
einem unserer zufälligen Gespräche über verschiedene Fragen: "Eines ist 
Religion, etwas anderes ist Spiritualität". Und genau hier wollte ich 
hin: Inwieweit bietet die eigene Spiritualität jenseits des Dogmas 
vielleicht kein tiefes, inneres und befriedigendes Verständnis des 
Willens zur Macht? Inwieweit ist die "Überwindung der Menschheit", die 
"Übermenschheit", wenn man mir diese Kühnheit erlaubt, nicht in der 
Lage, ihre eigenen Grenzen zu überschreiten und weiterzugehen hin zu 
Aufbau und Verwirklichung einer neuen Welt?

Solche Welten sehen wir heute sowohl in Mexiko (insbesondere Chiapas), 
wo die EZLN² "noch immer und immer dem Invasor widersteht", als auch in 
Syrisch-Kurdistan (insbesondere Rojava), wo eine Revolution des 21. 
Jahrhunderts dank der Widerstandsstrategien des Demokratischen 
Konföderalismus stattfindet. All dies, und in beiden Fällen - ebenso wie 
in vielen anderen, uns näherliegenden³ oder uns völlig unbekannten 
Fällen -, wird von heroischen und anonymen Akteuren getragen und zeigt 
uns, dass eine neue Welt heute möglich ist. Dass ein Morgen aus dem 
Gestern im Jetzt gebaut wird.

Selbstverständlich geht der Aufbau einer neuen und besseren Realität 
immer mit guten und schlechten Momenten, Erfolgen und Fehlern einher; 
mit einer Reihe innerer Widersprüche, die, wann immer sie auftreten, 
überwunden werden müssen. Für eine Französin oder einen Franzosen am 
Ende des 18. Jahrhunderts bedeutete es, die Revolution zu machen und 
1789 die Bastille zu stürmen, einen Weg voller Unsicherheit und 
"Unwirklichkeit", getränkt von einem ständigen "Und jetzt?", voller 
Widersprüche und tyrannischer, reaktionärer Regierungen, gegen die man 
sich erneut erheben musste. All das ist Teil dieses großen lebendigen 
Wesens, das die Revolution ist - daran besteht kein Zweifel.

Dennoch finden wir sowohl in heutigen als auch in vergangenen 
Revolutionen (über Russland werden wir zu gegebener Zeit sprechen) nicht 
nur Beispiele vollkommen revolutionärer Praktiken4, sondern auch 
Elemente, die traditionell als "reaktionär" gelten und doch dem Volk 
dienen. Ich meine damit bestimmte Mitglieder religiöser Stände oder der 
Religion verbundene Personen (die von jenem großen Bärtigen als "Opium 
des Volkes" bezeichnet wurde), die wissen, welchen Platz sie in der 
Revolution5 einnehmen. Ich verweise hier auf zwei von George Woodcock in 
seinem Text Anfänge des Anarchismus6 genannte Beispiele: Winstanley und 
Roux. Beide waren religiös, letzterer auch Priester. Winstanley, ein 
leidenschaftlicher Kämpfer der Digger-Bewegung während der Englischen 
Revolution, sagte:

"Gott ist nichts anderes als der unbegreifliche Geist der Vernunft. Wo 
wohnt die Vernunft? Sie wohnt im Innersten jeder Kreatur entsprechend 
der Natur und dem Wesen dieser Kreatur, aber höchst vollkommen im 
Menschen. Daher ist der Mensch ein rationales Wesen (...). Das ist das 
Reich Gottes im Inneren des Menschen."

Im Fall von Roux, Priester und Mitglied der Enragés während der 
Französischen Revolution, sehen wir7:

"Bevor er das Gefängnis verließ, fragte Ludwig[Ludwig XVI.], als er sah, 
dass Roux ein Priester war, ob er ihm sein Testament anvertrauen könne. 
Roux antwortete kalt: ‚Ich bin nur hier, um dich zum Schafott zu 
führen.' Und doch musste derselbe Mann, der die Hinrichtung des Königs 
als lebendige Manifestation der Autorität mit Genugtuung betrachtete, 
später aus seiner eigenen Gefängniszelle gegen die Brutalitäten des 
Terrors protestieren, der Männer und Frauen misshandelte, deren einziges 
Verbrechen ihre Geburt war. (...) Roux wurde vor das Revolutionstribunal 
gebracht und, überzeugt, dass sein Tod unvermeidlich sei, verspottete er 
die Guillotine, indem er sich mühsam das Leben nahm. ‚Ich klage das 
Tribunal nicht an - sagte er vor seinem Tod -; es hat nach dem Gesetz 
gehandelt. Aber ich habe nach meiner Freiheit gehandelt.' Sterben, indem 
man die Freiheit über das Gesetz stellt, war der Tod eines Anarchisten."

Und so gibt es, damals wie heute, "Diener Gottes", die die Botschaft 
Christi, die Botschaft des Korans8, die Botschaft jeder ehrwürdigen (und 
revolutionären) heiligen Schrift verstehen und sich in den Dienst der 
Revolution stellen: "Ein Hirte muss bei seiner Herde sein". So sind es 
diejenigen mit einem starken Geist - diszipliniert, selbstdiszipliniert, 
organisiert und konsequent -, die bei ihrem Volk stehen. Ich spreche von 
den heutigen Basisgläubigen9, von jenen zapatistischen Pfarrern, die 
sich in den 1990er Jahren in den Dienst des chiapanekischen Volkes 
stellten, von jenen Muslimen in Rojava, die zusammen mit ihrem Volk 
gegen die Reaktion kämpfen. Ich spreche von den vielen heroischen und 
anonymen Gestalten, von denen ich kaum weiß, aber die immer da sind; die 
standhaft kämpfen, gegen Wind und Wellen, wie ein unbeugsames Schiff.

Auf sie beziehe ich mich: Diese Menschen sind meine Leute. Und sie sind 
diejenigen, die ich an meiner Seite haben möchte am Tag der Revolution. 
Denn sie sind Menschen, die wirklich verstanden haben, was die 
menschliche Überwindung bedeutet, jenseits jedes Dogmas und jeder 
Institution, deren Doktrin eher unterdrückt als befreit. Sie haben die 
Botschaft verstanden, sie verinnerlicht, tief durchdrungen. Diese 
Menschen sind meine Brüder und Schwestern, und mit ihnen bleibt uns die 
ganze Arbeit der Revolution.

Diese Worte stammen von jemandem, der agnostisch ist, der an der 
Existenz Gottes zweifelt, der unfähig ist, einen Gott mit menschlichem 
Gesicht im Himmel zu sehen, weil er ihn in jedem Augenblick, in jedem 
Detail sieht. In mir und überall. Gott ist Alles, allmächtig und 
allgegenwärtig, und vielleicht ist das etwas so Einfaches und zugleich 
Komplexes, dass wir es bis heute nicht ganz verstehen. Im Geist wohnt 
der Wille zur Macht, und der Wille zur Macht wohnt im Geist. In unserem 
Geist: Denn wir tragen eine neue Welt in unseren Herzen, und diese Welt 
wächst gerade jetzt. In diesem Augenblick.

Man darf keine Angst vor Ruinen haben, denn sie sind immer die 
Fundamente von etwas Neuem: Noch zu erbauen.

¹ Wir beziehen uns auch auf Frauen, auf jede Person in ihrer 
menschlichen Würde. Die Autoren sprechen in der Regel innerhalb der 
historisch-sozialen Grenzen ihrer Zeit.
² Ejército Zapatista de Liberación Nacional.
³ Zum Beispiel die FAGC (Federación Anarquista de Gran Canaria).
4 Und wenn ich von Revolution spreche, spreche ich auch von Freiheit, 
von Gleichheit und Brüderlichkeit.
5 Es ließen sich weitere wenig erforschte Beispiele nennen. Unter ihnen 
fällt ein interessantes mittelalterliches Vorbild auf: Dulcino. Siehe 
eine audiovisuelle Annäherung.
6 Vollständiger Text hier.
7 George Woodcock, Anfänge des Anarchismus, S. 20-22.
8 Salvador Gómez Nogales, "Orientalische Weisheit und Arabische 
Philosophie", in Andrés Martínez Lorca (Hrsg.), Essays zur Philosophie 
in Al Andalus (2017), S. 162-163: "(...) Unser muslimischer Landsmann 
Ibn ?Arabi fasste dies zusammen: Es gab eine Zeit, da tadelte ich meinen 
Nächsten, wenn seine Religion nicht meiner ähnlich war. Aber mein Herz 
kann alle Formen annehmen: Es ist eine Wiese für Gazellen, die Zelle 
eines christlichen Mönchs, ein Tempel für Götzen, die Tafeln des 
mosaischen Gesetzes, der Band des Korans. Ich bekenne mich zur Religion 
der Liebe. Wohin auch immer das Reittier sich wendet - die Liebe ist 
mein Glaube und meine Religion."
9 Diejenigen, die den reinsten (und daher unverfälschten, weniger 
instrumentalisierten) Glaubenslehren folgen.

Bibliographie:
Gómez Nogales, S. "Orientalische Weisheit und Arabische Philosophie", in 
Andrés Martínez Lorca (Hrsg.), Essays zur Philosophie in Al Andalus 
(2017), S. 143-165.
Woodcock, G. Anfänge des Anarchismus.

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