A-Infos (pt) France, UCL AL #363 - Antipatriarcado - Dia Internacional pelo Direito ao Aborto: Do direito ao IVG à justiça reprodutiva (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

28 de setembro é o Dia Internacional pelo direito de abortar em 
condições legais e seguras. Não é um dia da ONU, mas um dia de luta 
feminista, nascido nos países da América Latina. É um dia de ações em 
todo o mundo. As reuniões internacionais (diálogos globais) que 
construirão o 28 de setembro deste ano ainda não aconteceram. ----o há 
nada a acrescentar às constatações e análises do artigo publicado no ano 
passado nestas mesmas páginas[1]. Mas é uma oportunidade para falar da 
situação nos países africanos. Em 2003 foi adotado pela União Africana - 
que reúne todos os países do continente - o Protocolo à Carta Africana 
dos Direitos Humanos e dos Povos relativo aos Direitos das Mulheres em 
África (conhecido como Protocolo de Maputo). Ele estabelece um quadro 
jurídico para todas as áreas que dizem respeito às mulheres, incluindo 
um artigo sobre saúde e direitos reprodutivos.

Quase todos os países o ratificaram, às vezes com reservas, mas muitos 
não aplicam de forma alguma - ou aplicam com reticências e inúmeros 
obstáculos - a parte relativa ao aborto, que afirma: «Os Estados tomam 
todas as medidas apropriadas para[...]proteger os direitos reprodutivos 
das mulheres, em particular autorizando o aborto medicalizado em caso de 
agressão sexual, violação, incesto e quando a gravidez coloca em perigo 
a saúde mental e física da mãe ou a vida da mãe ou do feto».

Um direito de geometria variável
A nível mundial, cerca de 55% dos abortos são seguros. Em África, apenas 
24% o são. E a taxa de mortalidade ligada ao aborto é a mais alta de 
todas as regiões: 185 mortes para cada 100.000 abortos[2]. É preciso 
repetir sem cessar: a proibição do aborto tem como única consequência 
mortes de mulheres[3]que poderiam ser perfeitamente evitáveis.

Quando o aborto é autorizado, esse direito vem quase sempre condicionado 
por critérios que variam segundo o país: risco para a saúde física ou 
mental da mulher, critérios socioeconômicos, violação... A Tunísia 
(desde 1973, embora com aplicação irregular), a África do Sul, 
Moçambique, Cabo Verde e o Benim permitem o acesso sem restrições.

No Marrocos, o aborto só é permitido em caso de perigo para a saúde da 
mãe; caso contrário, a mulher pode ser condenada de seis meses a dois 
anos de prisão. O Movimento Alternativo pelas Liberdades Individuais 
(MALI) distribui gratuitamente pílulas abortivas obtidas no estrangeiro. 
É liderado pela psicóloga clínica Ibtissame Betty Lachgar, que foi 
detida a 11 de agosto por usar uma t-shirt com a inscrição «Allah é 
lésbica». O debate reacendeu-se em setembro de 2023 após a morte de 
Meryem, uma adolescente de 14 anos, vítima de um aborto clandestino após 
uma gravidez resultante de violação.

Ibtissame Lachgar, conhecida como Betty Lachgar, nascida em agosto de 
1975 em Rabat, é uma ativista marroquina dos direitos humanos e feminista.
X/@IbtissameBetty

Em Madagáscar, o aborto é totalmente proibido. Uma organização feminista 
luta pela sua legalização. Chama-se Nifin'Akanga, nome de uma planta 
abortiva da farmacopeia tradicional.

Colonialismo cultural e religioso
A África não está isolada dos reacionários do Norte global. Em maio 
realizou-se em Nairóbi, capital do Quénia, a segunda Conferência 
Pan-Africana sobre Valores Familiares. Embora organizada pelo Fórum dos 
Profissionais Cristãos de África, foi amplamente animada e financiada 
por cristãos fundamentalistas da Europa e dos Estados Unidos. Não 
surpreende que os «valores familiares» defendidos sejam a oposição ao 
aborto e à educação sexual. É uma forma de colonialismo cultural e 
religioso tão repugnante quanto o colonialismo econômico.

Antes do segundo mandato de Trump, os Estados Unidos forneciam quase 
metade da ajuda internacional para financiar cuidados de saúde 
reprodutiva, sendo metade destinada a países africanos. Esses acordos de 
financiamento foram agora revogados, privando inúmeras mulheres de 
contracepção e informação e provavelmente causando muitos mais abortos 
perigosos.

Um sintoma particularmente significativo desse ataque às mulheres é a 
tentativa (enfrentada com energia) de destruir 10 milhões de dólares em 
produtos contraceptivos armazenados na Europa e destinados a países 
apoiados, incluindo africanos. No início de agosto, o caso ainda estava 
em andamento. A interrupção abrupta de todos os financiamentos da USAID 
colocou muitas organizações e países em dificuldade, não apenas no campo 
dos direitos reprodutivos. As consequências do colonialismo econômico e 
político (e extrativista) tornam essa ajuda indispensável.

Ampliar as lutas
Em 1994 nasceu o que viria a ser o movimento pela justiça 
reprodutiva[4], quando mulheres negras nos Estados Unidos criticaram o 
movimento «pro-choice» em sua forma dominante. Este último concentra-se 
apenas no direito ao aborto e na escolha individual, sem considerar as 
condições sociais e materiais que influenciam as possibilidades de 
escolha. Para algumas, a reivindicação principal é a possibilidade de 
ter filhos, criá-los com dignidade, sem intervenção dos serviços sociais 
e sem risco de violência policial.

Coordenado por Elsa Dorlin, Feu! Abécédaire des féminismes présents, 
Libertalia, 2021, 736 páginas, 20 euros.
A interseccionalidade é uma das bases deste movimento. Desde 1994, as 
principais reivindicações dizem respeito ao direito de ter ou não 
filhos, ao direito de abortar e ao direito de criar os filhos nas 
melhores condições possíveis. Esse quadro abrange diversas formas de 
opressão: coerção reprodutiva, esterilizações forçadas ou fortemente 
incentivadas, violências obstétricas e ginecológicas, ausência de 
educação em saúde sexual e reprodutiva, violências sexistas e sexuais. 
As ativistas da justiça reprodutiva também se interessam pela relação 
com as instituições estatais: violência policial, habitação social.

Esse movimento de mulheres negras enfrenta tensões, por exemplo, sobre 
como lidar com a violência dentro da própria comunidade negra ou com a 
reprodução dessa comunidade. Integrar esse quadro no feminismo mais 
amplo implica, como ocorre com a interseccionalidade em geral, refletir 
sobre estratégias para se aproximar de organizações de pessoas 
racializadas, com deficiência, LGBTI e refugiadas. É um quadro rico em 
promessas de colaborações e lutas frutíferas, sobretudo pelo direito ao 
aborto.

Christine (UCL Sarthe)

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[1]«Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et universel», Alternative 
libertaire n° 352, setembro de 2024, 
https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Droit-a-l-avortement-Un-combat-perpetuel-et-universel.
[2]Awa Cheikh Faye, «Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et 
universel», BBC, 2021.
[3]Este artigo fala de mulheres; é importante, no entanto, lembrar que 
homens trans ou pessoas não binárias também podem precisar abortar.
[4]Nesrine Bessaï, «Justice reproductive», em Elsa Dorlin, Feu! 
Abécédaire des féminismes présents, Libertalia, 2021.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Journee-internationale-pour-le-droit-a-l-avortement-Du-droit-a-l-IVG-a-la
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