A-Infos (ca) France, UCL AL #363 - Antipatriarcado - Jornada Internacional por el Derecho al Aborto: Del derecho al aborto a la justicia reproductiva (en, fr, it, pt, tr)[Traducción automática]

28 de septiembre, jornada internacional por el derecho a abortar en 
condiciones legales y seguras. Este día no es una jornada de la ONU, 
sino una jornada feminista nacida en los países de América Latina. Es un 
día de acciones en todo el mundo. Las reuniones internacionales 
(diálogos globales) que construirán el 28 de septiembre de este año aún 
no se han celebrado. ---- No hay nada que añadir a las constataciones y 
análisis del artículo del año pasado en estas mismas páginas[1]. Pero es 
una ocasión para hablar de la situación de los países africanos. En 
2003, el Protocolo a la Carta Africana de Derechos Humanos y de los 
Pueblos relativo a los derechos de las mujeres en África (llamado 
Protocolo de Maputo) fue adoptado por la Unión Africana, que reúne a 
todos los países del continente. Establece un marco jurídico para todos 
los ámbitos que conciernen a las mujeres con un artículo sobre salud y 
derechos reproductivos.

Casi todos los países lo han ratificado, a veces con reservas, pero 
muchos no aplican en absoluto, o lo hacen con reticencias y numerosos 
obstáculos, la parte relativa al aborto, que dice: «Los Estados tomarán 
todas las medidas apropiadas para[...]proteger los derechos 
reproductivos de las mujeres, especialmente autorizando el aborto médico 
en casos de agresión sexual, violación, incesto y cuando el embarazo 
ponga en peligro la salud mental y física de la madre o la vida de la 
madre o del feto.»

Un derecho de geometría variable
A escala mundial, alrededor del 55 % de los abortos son seguros. En 
África, solo el 24 % lo son. Y la tasa de muertes vinculadas al aborto 
es la más alta de todas las regiones: 185 por cada 100 000 abortos[2]. 
Es necesario recordar constantemente que la prohibición del aborto solo 
provoca muertes de mujeres[3]perfectamente evitables.

Cuando el aborto está autorizado, este derecho suele estar acompañado de 
condiciones que varían según los países: amenaza a la salud física o 
mental de la mujer, criterios socioeconómicos, violaciones... Túnez 
(desde 1973, aunque con aplicación variable), Sudáfrica, Mozambique, 
Cabo Verde y Benín permiten el acceso sin restricciones.

En Marruecos, el aborto solo está permitido si hay peligro para la salud 
de la madre; de lo contrario, esta se expone a entre seis meses y dos 
años de prisión. El Movimiento Alternativo por las Libertades 
Individuales (MALI) distribuye gratuitamente pastillas abortivas 
obtenidas en el extranjero. Está dirigido por Ibtissame Betty Lachgar, 
psicóloga clínica, detenida el 11 de agosto por llevar una camiseta con 
la inscripción «Allah is lesbian» («Alá es lesbiana»). El debate 
resurgió en septiembre de 2023, cuando Meryem, de 14 años, murió tras un 
aborto clandestino de un embarazo producto de una violación.

Ibtissame Lachgar, conocida como Betty Lachgar, nacida en agosto de 1975 
en Rabat, es una activista marroquí de derechos humanos y feminista.
X/@IbtissameBetty

En Madagascar, el aborto está totalmente prohibido. Una organización 
feminista lucha por su legalización: se llama Nifin'Akanga, nombre de 
una planta abortiva de la farmacopea tradicional.

Un colonialismo cultural y religioso
África no está aislada de los reaccionarios del norte. En mayo se 
celebró en Nairobi, capital de Kenia, la segunda Conferencia Panafricana 
sobre Valores Familiares. Aunque la organiza el Foro de Profesionales 
Cristianos de África, está animada en su mayoría por fundamentalistas 
cristianos de Europa y Estados Unidos, quienes la financian. Y, como era 
de esperar, los valores familiares que defienden son la oposición al 
aborto y a la educación sexual. Una forma de colonialismo cultural y 
religioso tan repugnante como el colonialismo económico.

Antes del segundo mandato de Trump, Estados Unidos aportaba casi la 
mitad de la ayuda internacional para financiar la atención reproductiva, 
la mitad destinada a países africanos. Esos acuerdos de subvenciones, 
ahora revocados, han dejado a muchísimas mujeres sin acceso a 
anticonceptivos ni información, y es probable que se produzcan muchos 
más abortos peligrosos a causa de este corte de ayudas.

Un síntoma de este ensañamiento contra las mujeres es la voluntad 
(combatida con firmeza) de destruir 10 millones de dólares en productos 
anticonceptivos almacenados en Europa y destinados a países 
beneficiarios, incluidos africanos. A comienzos de agosto, el caso 
seguía en curso. La interrupción brutal de todas las ayudas de la USAID 
ha puesto en aprietos a numerosas organizaciones y países, no solo en el 
ámbito de los derechos reproductivos. Las consecuencias del colonialismo 
económico y político (y extractivista) hacen que estas ayudas sean 
necesarias.

Ampliar las luchas
En 1994 nació lo que se convertiría en el movimiento por la justicia 
reproductiva[4], cuando mujeres negras de Estados Unidos adoptaron una 
postura crítica frente al movimiento "proelección" en su forma 
tradicional. Este último se centra únicamente en el derecho al aborto y 
la elección individual, sin considerar las condiciones sociales y 
materiales que influyen en esa posibilidad de elección. Para algunas, la 
reivindicación principal es poder tener hijos y criarlos en condiciones 
dignas, sin intervención de los servicios sociales y sin asesinatos 
policiales.

Coordinado por Elsa Dorlin, Feu! Abécédaire des féminismes présents, 
Libertalia, 2021, 736 páginas, 20 euros.
La interseccionalidad es una de las bases de este movimiento. Desde 
1994, sus demandas clave son: el derecho a tener o no hijos, el derecho 
a abortar y el derecho a criarlos en las mejores condiciones posibles. 
Este marco integra diversas formas de opresión: coerción reproductiva, 
esterilizaciones forzadas o incentivadas, violencias obstétricas y 
ginecológicas, ausencia de educación sexual y reproductiva, violencias 
sexistas y sexuales. Las militantes por la justicia reproductiva también 
analizan la relación con las instituciones estatales: violencia 
policial, vivienda social.

Este movimiento de mujeres negras enfrenta tensiones en torno a cómo 
abordar la violencia dentro de la propia comunidad negra y la 
reproducción de esta comunidad. Adoptar este marco implica, como la 
interseccionalidad en general, reflexionar sobre las orientaciones 
políticas para acercarse a organizaciones de personas racializadas, con 
discapacidad, LGBTI o refugiadas. Un marco rico en promesas de 
colaboración y luchas fructíferas. Especialmente por el derecho al aborto.

Christine (UCL Sarthe)

Validar

[1]«Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et universel», Alternative 
libertaire n° 352, septiembre 2024, 
https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Droit-a-l-avortement-Un-combat-perpetuel-et-universel.
[2]Awa Cheikh Faye, «Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et 
universel», BBC, 2021.
[3]Este artículo habla de mujeres, pero es importante recordar que 
hombres trans o personas no binarias también pueden necesitar abortar.
[4]Nesrine Bessaï, «Justice reproductive», en Elsa Dorlin, Feu! 
Abécédaire des féminismes présents, Libertalia, 2021.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Journee-internationale-pour-le-droit-a-l-avortement-Du-droit-a-l-IVG-a-la
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