A-Infos (de) Spaine, Regeneracion: Die Bedeutung einer soliden wirtschaftlichen Grundlage für revolutionäre Organisationen von LIZA (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Im Rahmen des anarchistischen revolutionären Kampfes darf die 
wirtschaftliche Frage keine Randnotiz bleiben. Die Wirtschaft ist weder 
ein "neutrales" Feld noch eine von der Politik getrennte technische 
Dimension; sie ist eines der Terrains, auf denen Machtverhältnisse 
reproduziert werden. Jede politische Strategie, die eine radikale 
Veränderung der Gesellschaft anstrebt, muss klar davon ausgehen, dass es 
ohne Ressourcen keine wirkliche Möglichkeit gibt, Kampfprozesse 
aufrechtzuerhalten, Volksmacht aufzubauen oder unsere Genoss*innen vor 
staatlicher Repression oder kapitalistischer Sabotage zu schützen. 
Materielle Mittel garantieren Emanzipation nicht an sich, doch ihr 
Fehlen kann sie zum Scheitern verurteilen oder auf rein symbolische 
Ausdrucksformen reduzieren.

Wir müssen uns mit finanziellen Mitteln versorgen, nicht nur um zu 
überleben, sondern auch um die Initiative zu ergreifen. Mittel, um 
Flugblätter zu drucken, Propaganda zu produzieren, lokale und sichere 
Räume zu unterhalten, Widerstandsfonds zu finanzieren, Delegierte zu 
Treffen zu schicken, diejenigen zu unterstützen, die der 
(Un-)Gerechtigkeit zum Opfer fallen, lange Streiks zu organisieren und 
aufrechtzuerhalten, politische Ausbildungsprozesse zu unterstützen, die 
Grundbedürfnisse prekärer Aktivisten zu decken oder kooperative Projekte 
zu finanzieren, die die Autonomie stärken.

Der Aufbau einer soliden wirtschaftlichen Grundlage ist dringend 
notwendig: Sie ermöglicht es unseren Organisationen, autonom zu agieren, 
Repressionen zu widerstehen, ihren Einfluss auszuweiten und die 
Grundbedürfnisse ihrer Mitglieder zu erfüllen. Dabei geht es nicht 
darum, einer merkantilistischen Logik zu verfallen, sondern vielmehr 
darum, eine Ethik der kollektiven Fürsorge mit ausreichenden Ressourcen 
zu praktizieren, um unsere Kämpfe aufrechtzuerhalten und zu skalieren.

Politik ohne materielle Mittel zur Reproduktion und Ausbreitung verfällt 
ins Symbolische; Organisationen, die nicht in der Lage sind, Streiks 
durchzuhalten, ihre Aktivisten legal zu unterstützen oder einfach nur 
Propaganda zu verbreiten, werden durch die Last von Armut und Isolation 
neutralisiert. Dieser Essay befasst sich mit der Dringlichkeit einer 
militanten Wirtschaftspraxis, inspiriert von historischen Beispielen des 
Anarchismus und geprägt von zeitgenössischen Beiträgen, die 
Kapitalkritik mit konkreten Organisationsvorschlägen verbinden.

Militanz mit Budget: Die finanzielle Stärke der Bewegung

Von der Zahlung von Geldstrafen und Gerichtskosten bis hin zur 
Unterstützung von Widerstandsfonds, politischen Veranstaltungen, 
Sensibilisierungskampagnen, Hilfsnetzwerken oder Suppenküchen - jede 
Organisation benötigt stabile Ressourcen. Sie sind kein Luxus oder eine 
Laune, sondern ein wesentliches Element, das den tatsächlichen Spielraum 
politischen Handelns definiert. Dies ist kein Zugeständnis an den 
liberalen Ökonomismus, sondern eine materialistische Aussage: Unsere 
Strukturen müssen widerstandsfähig, reproduzierbar und wachstumsfähig 
sein, um strukturelle Wirkung zu entfalten. Jede revolutionäre Aktion 
braucht eine finanzielle Basis, die Kontinuität und Projektion 
ermöglicht. Prekarität kann nicht die Existenzgrundlage einer Bewegung 
sein, die die materiellen Lebensbedingungen verändern will.

Regelmäßige Beiträge, wohltätige Spenden oder Einnahmen aus dem Verkauf 
politischer Materialien (Bücher, Fanzines, T-Shirts, Poster usw.) sind 
unerlässlich, um unsere Initiativen unabhängig vom Staat, NGOs oder 
Fördermitteln, die Bedingungen auferlegen und die Autonomie 
einschränken, zu finanzieren. Selbstverwaltung beginnt auch mit der 
Finanzierung unserer Aktivitäten. Regelmäßige Beiträge, egal wie klein, 
ermöglichen es uns, Notfälle zu planen, vorherzusehen und darauf zu 
reagieren. Spendenkampagnen oder politische Messen können ebenfalls 
Gelegenheiten bieten, das Projekt bekannter zu machen und die Bindung zu 
Unterstützern und Verbündeten zu stärken.

In der Geschichte des Anarchismus war die Wirtschaft nie ein fremdes 
oder vernachlässigtes Thema. In den 1930er Jahren organisierte die CNT 
nicht nur Streiks, sondern baute auch ein komplexes Netzwerk sozialer 
Strukturen auf: Athenäen, rationalistische Schulen, 
Konsumgenossenschaften, Betreuungszentren, Verlage, Kulturgruppen und 
Interessenvertretungsnetzwerke. Dieses wirtschaftliche Ökosystem 
ermöglichte es, tägliche Kämpfe aufrechtzuerhalten und eine umfassende 
Alternative zur kapitalistischen Gesellschaft zu entwerfen. Anarchisten 
wie Bakunin verstanden diese Dimension: Er selbst finanzierte 
revolutionäre Expeditionen, um die Organisation libertärer Zellen in 
verschiedenen Regionen Europas zu unterstützen, wohl wissend, dass die 
Ausbreitung der Bewegung Ressourcen, Logistik und Planung erforderte. 
Ein praktisches Beispiel ist Fanellis Ankunft in Spanien.

Es geht nicht um die Anhäufung von Reichtum oder Kapital, sondern um den 
Aufbau eines gemeinsamen Fonds, einer Infrastruktur im Dienste 
revolutionärer Ziele. Abraham Guillén machte deutlich: "Selbstverwaltung 
ohne Kontrolle über die wirtschaftlichen Mittel ist eine Farce." 
Organisationen brauchen nicht nur politische Autonomie, sondern auch 
wirtschaftliche Souveränität. Andernfalls bedeutet dies eine ständige 
Abhängigkeit von externen Akteuren, individuellem Volontariat oder 
Begeisterungszyklen, die keine Kontinuität garantieren. Nur mit einer 
soliden finanziellen Grundlage können wir über langfristige Prozesse, 
territoriale Expansion, Internationalismus oder die emotionale und 
materielle Unterstützung derjenigen nachdenken, die an vorderster Front 
des Kampfes stehen.

Von der Werkstatt zur Barrikade: Gemeinschaften, die Macht aufbauten

Während der Spanischen Revolution von 1936 entwickelten sich in den 
Gebieten, in denen der Staatsstreich teilweise scheiterte und die Macht 
in den Händen von Arbeiterkomitees und Volksmilizen verblieb, Prozesse 
der sozialen Revolution und des antifaschistischen Kampfes gleichzeitig. 
Besonders hervorzuheben sind großflächige Agrar- und 
Industriekollektivierungen, insbesondere in Regionen wie Aragonien, 
Katalonien und der Provinz Valencia. In diesen Gebieten wurden ländliche 
Gemeinden und städtische Fabriken kollektiv von ihren Arbeitern 
verwaltet, ohne Chefs oder staatliche Bürokratie. Die Kollektive wurden 
vor allem von Aktivisten der Confederación Nacional de Trabajadores 
(CNT) gefördert, die seit dem vorangegangenen Jahrzehnt theoretische und 
praktische Vorschläge zur Selbstverwaltung entwickelt hatte.

In ländlichen Gebieten bedeutete Kollektivierung die Vergesellschaftung 
von Land, Werkzeugen und Ressourcen mit dem Ziel, Lohnarbeit 
abzuschaffen und die Produktion nach gesellschaftlichen Bedürfnissen zu 
organisieren. Vielerorts entstanden regionale Verbände, die eine 
Koordination zwischen den Dörfern ermöglichten. In städtischen Gebieten 
wurden Hunderte von Fabriken, Werkstätten und Dienstleistungsbetrieben 
von ihren Belegschaften übernommen und unter Arbeiterkontrolle neu 
organisiert. Trotz fehlender zentraler Planung blieb die Produktion in 
strategischen Sektoren wie der Lebensmittel-, Transport- und 
Rüstungsindustrie aufrechterhalten.

Diese Erfahrungen wurden von Miguel Gómez in seinem Werk "Die CNT und 
die Neue Ökonomie. Vom Kollektivismus zur Planung der Konföderalen 
Wirtschaft (1936-1939)" ausführlich behandelt . Darin wird analysiert, 
wie die libertäre Bewegung über die CNT während der Zweiten Republik und 
des Bürgerkriegs Vorschläge zur Wirtschaftsplanung entwickelte und wie 
diese mit der Realität der sozialen Revolution in Einklang gebracht 
wurden. Gómez dokumentiert die Entwicklung von der spontanen 
Sozialisierung bis zur Schaffung von Strukturen wie dem Konföderalen 
Wirtschaftsrat (CEC), der die produktiven Bemühungen aus libertärer 
Perspektive zu koordinieren suchte.

Gómez weist auch darauf hin, dass diese soziale Revolution nicht von 
einer Avantgarde angeführt wurde, sondern von der Arbeiter- und 
Bauernbasis, die auf das Machtvakuum reagierte, das die in den 
Militärputsch verwickelten Geschäftsleute und Landbesitzer hinterlassen 
hatten. Er betont auch, dass die Beteiligung der CNT an Organisationen 
wie dem Antifaschistischen Milizkomitee, dem Wirtschaftsrat der 
Generalitat (katalanische Regierung) und sogar der republikanischen 
Regierung eine komplexe und widersprüchliche Strategie widerspiegelte: 
Sie arbeitete vorübergehend mit dem Staat zusammen, um die Revolution 
aufrechtzuerhalten und dem Krieg entgegenzutreten, ohne dabei ihre 
libertären Prinzipien völlig aufzugeben.

Die Kollektive waren mit zahlreichen Herausforderungen konfrontiert: 
politischem Druck staatlicher und stalinistischer Kreise, logistischen 
Schwierigkeiten infolge des Krieges und internen Spannungen über den 
gewünschten Grad der Zentralisierung. Ab 1937, nach den Mai-Ereignissen 
in Barcelona und der Auflösung des Rates von Aragon, begannen 
konterrevolutionäre Kräfte innerhalb des republikanischen Lagers, den 
Kollektivierungsprozess zu zerschlagen.

Trotz allem zeigten die Kollektive, dass es möglich war, die Wirtschaft 
auf egalitärer, kooperativer und demokratischer Grundlage zu 
organisieren, selbst im Kontext eines totalen Krieges. Das von der CNT 
propagierte konföderale Planungsmodell stellt, obwohl unvollendet, eines 
der ehrgeizigsten und fortschrittlichsten Experimente libertärer 
Wirtschaftsgestaltung in der zeitgenössischen Geschichte dar.

Anarchistische Ökonomie - Prinzipien und Praxis

Von Kropotkin bis Michael Albert, über Abraham Guillén, Iain McKay, 
Asimakopoulos, Wayne Price bis hin zur kritischen Analyse von Marx hat 
die anarchistische Tradition konkrete Analysen und Vorschläge für eine 
Wirtschaft geliefert, die mit der Logik des Kapitals bricht und 
libertäre und emanzipatorische Alternativen aufbaut.

In " Die Eroberung von Brot , Feldern, Fabriken und Werkstätten " 
argumentiert Kropotkin, dass die Wirtschaft auf die direkte Befriedigung 
menschlicher Bedürfnisse ausgerichtet sein müsse. Er schlägt eine 
radikale Dezentralisierung, die Abschaffung von Löhnen und eine 
Produktion auf der Grundlage von Kooperation, gegenseitiger Hilfe und 
freier Assoziation vor. Für ihn ist eine freie Gesellschaft nicht 
möglich, solange die Ressourcen unter der Kontrolle einiger weniger 
stehen: Die Enteignung der Produktionsmittel muss mit ihrer 
gemeinschaftlichen und horizontalen Verwaltung einhergehen.

Abraham Guillén, ein eher technisch veranlagter und dem iberischen und 
lateinamerikanischen Anarchismus verbundener Denker, schlägt ein Modell 
demokratischer Planung vor, das auf Wirtschaftsverbänden, territorialen 
Versammlungen und Arbeiterkontrolle basiert. Seiner Ansicht nach ist die 
libertäre Ökonomie nicht spontan, sondern organisiert, wissenschaftlich 
und auf das Gemeinwohl ausgerichtet. Sie bietet Instrumente, um 
Selbstverwaltung zu skalieren, ohne in Chaos oder staatliche 
Zentralisierung zu verfallen - eine Herausforderung, der sich jede 
revolutionäre Organisation ernsthaft stellen muss.

Michael Albert schlägt mit seinem Parecon- Modell (partizipative 
Ökonomie) konkrete institutionelle Mechanismen zur Überwindung sowohl 
des Kapitalismus als auch des autoritären Sozialismus vor: Arbeiter- und 
Konsumentenräte, leistungs- und opferorientierte Entlohnung, ausgewogene 
Arbeitskomplexe und partizipative Planung ohne Markt oder Staat. Sein 
Modell ermöglicht es uns, uns eine funktionierende Wirtschaft ohne 
ökonomische Hierarchien, besitzende Klassen oder Planungsbürokraten 
vorzustellen.

Iain McKay, Autor von "An Anarchist FAQ" und verschiedenen Studien zur 
libertären Ökonomie, betont die Bedeutung der Verknüpfung von Theorie 
und Praxis: Anarchistische Ökonomie ist keine utopische Abstraktion, 
sondern eine lebendige Tradition, die in zahlreichen historischen 
Erfahrungen praktiziert wurde. McKay betont auch, dass die Abschaffung 
des Kapitalismus zwar von grundlegender Bedeutung sei, der Prozess 
jedoch von Prinzipien wie gegenseitiger Hilfe, Gerechtigkeit, 
Dezentralisierung und direktem wirtschaftlichen Handeln geleitet werden 
müsse.

Wayne Price seinerseits verteidigt die Notwendigkeit einer libertären 
Ökonomie, die marxistische Instrumente kritisch einbezieht, ohne in den 
Autoritarismus zu verfallen, aber auch ohne die Klassenanalyse 
aufzugeben. Er erkennt in Marx eine kraftvolle Kritik des Kapitalismus - 
insbesondere in seiner Analyse von Wert, Akkumulation und Ausbeutung -, 
die aus libertärer Perspektive genutzt werden kann, wenn man den Weg des 
Etatismus und Zentralismus vermeidet. Bakunin hatte dies bereits in 
seiner Marx-Kritik vorweggenommen: Das Problem sei nicht die ökonomische 
Analyse, sondern ihre Umsetzung in autoritäre Strukturen. In diesem 
Sinne leugnet eine anarchistische Ökonomie nicht die Nützlichkeit 
bestimmter marxistischer Kategorien, sondern lenkt sie auf einen 
Horizont der Emanzipation ohne Staat oder herrschende Klassen.

Der Fall der evangelischen Kirchen: Solidarität oder Unterwerfung?

In vielen Arbeiter-, Migranten- und Randgebieten, wo der Staat abwesend 
ist und der Markt nur Ausbeutung garantiert, ist es den evangelischen 
Kirchen gelungen, eine starke soziale Präsenz aufzubauen. Sie haben sich 
in von Arbeitslosigkeit, Gewalt und Unsicherheit geplagte Gemeinschaften 
integriert und bieten, was das System ihnen verweigert: Nahrung, 
Zuhören, Kameradschaft, Aktivitäten für Kinder, Verbindungen und Sinn. 
Sie haben mit beunruhigender Effektivität verstanden, dass Hegemonie 
nicht allein von der Kanzel, sondern von der materiellen Basis aus 
errungen wird.

Doch diese Einmischung ist weder unschuldig noch emanzipatorisch. Diese 
Kirchen fungieren als Puffer für soziale Konflikte, kanalisieren Wut in 
Resignation und bieten individuelle Erlösung als Ersatz für kollektive 
Transformation. Die Geschichte der Ankunft dieser Kirchen in 
Lateinamerika würde einen eigenen Aufsatz füllen, da sie Teil einer 
psychologischen Operation der CIA waren (vereinfacht gesagt, sahen sie 
den Katholizismus als vom Bolschewismus beeinflusst an und fürchteten 
sich vor möglichen Revolutionen). Aus anarchistischer und 
klassenbezogener Perspektive stellen sie eine besonders heimtückische 
Form sozialer Kontrolle dar. Sie fördern zutiefst konservative Werte: 
Autoritätsgehorsam, persönliche Schuld an Armut, weibliche Unterwerfung, 
Ablehnung kritischen Denkens und strafenden Moralismus. Die zentrale 
Botschaft ist klar: Wenn du leidest, liegt das daran, dass du nicht 
genug Glauben hast, nicht daran, dass das System verrottet ist.

Eine der wirtschaftlichen Säulen dieser Kirchen ist der obligatorische 
Zehnte: ein Mindestbeitrag - in der Regel 10 % des persönlichen 
Einkommens -, den jeder Gläubige als Zeichen seiner spirituellen Hingabe 
leisten muss. In der Praxis wird der Zehnte zu einer systematischen Form 
der Ausbeutung der Arbeiterklasse, die oft unter moralischem Zwang Geld 
gibt, selbst wenn sie in Not lebt. Diese Strukturen funktionieren wie 
echte Unternehmen, deren Geschäftsmodelle auf Loyalität, Schuld und 
Gehorsam basieren. In Ländern wie Brasilien, Mexiko und den Philippinen 
häufen einige evangelikale Kirchen (und insbesondere Neo-Pfingstler) 
Immobilienkapital, Medienkanäle, politische Parteien und 
Patronagenetzwerke an, die eher an Konzerne als an spirituelle 
Gemeinschaften erinnern.

Es ist kein Zufall, dass in Lateinamerika, den USA und Europa 
verschiedene evangelikale Kirchen in Skandale verwickelt waren, die 
ihren reaktionären und ausbeuterischen Charakter offenlegen. In 
Brasilien wurden Persönlichkeiten, die mit der Wohlstandstheologie in 
Verbindung stehen, wegen Geldwäsche, Betrug und emotionaler Manipulation 
der Gläubigen vor Gericht gestellt. In den USA haben sich Megakirchen 
auf Kosten verarmter Gemeinden bereichert und Abtreibungsgegner sowie 
rassistische und homophobe Positionen vertreten. In Europa wurden einige 
evangelikale Organisationen wegen Zwangs- und Sektenpraktiken sowie der 
Annahme öffentlicher Gelder, die angeblich für die Sozialarbeit bestimmt 
waren, in die Kritik geraten. Dabei handelt es sich nicht um Ausnahmen, 
sondern um eine strukturelle Logik: Diese Kirchen präsentieren sich als 
Verfechter der spirituellen Erlösung und festigen gleichzeitig Netzwerke 
konservativer Macht im Dienste des Status quo .

Für Anarchisten besteht die Herausforderung nicht darin, um religiöse 
Diskurse zu konkurrieren, sondern ihren Platz im sozialen Gefüge zu 
erkämpfen. Was wir lernen müssen, ist nicht ihre Theologie, sondern ihre 
Fähigkeit, eine nachhaltige materielle Präsenz aufzubauen. Wir müssen 
Netzwerke gegenseitiger Unterstützung, Räume der Begleitung und 
Solidarität, Suppenküchen, selbstverwaltete Bildungsprojekte, 
Gesundheitsbrigaden, Spiel- und Kulturräume für Kinder aufbauen. Denn 
wenn wir diese Lücken nicht aus einer libertären Praxis heraus füllen, 
werden es andere tun. Und wenn sie dies aus reaktionären Positionen tun, 
lenken sie die Macht des Volkes in Richtung Gehorsam und Schuld.

Der Kampf gegen diese Formen spiritueller und wirtschaftlicher 
Herrschaft wird nicht nur im traditionellen politischen oder 
gewerkschaftlichen Bereich geführt: Er findet auch - und oft vor allem - 
in den Nachbarschaften, in den gesellschaftlichen Gemeinschaften und in 
den Räumen des alltäglichen Lebens statt. Wenn evangelikale Kirchen die 
Arbeiterklasse davon überzeugen, einen Teil ihres ohnehin schon mageren 
Einkommens für einen Platz im Himmel herzugeben, erleiden wir eine 
konkrete Niederlage im Kampf um Sinn, Anschluss und Umverteilung. Wenn 
wir diese Gebiete nicht mit libertären, solidarischen und kämpferischen 
Projekten besetzen, lenken diejenigen, die sie besetzen, das Bedürfnis 
nach Gerechtigkeit in blinden Glauben und individuelle Opferbereitschaft 
um. Wir können nicht zulassen, dass Klassenfeinde sich als Helfer tarnen 
und gleichzeitig Strukturen des Gehorsams, der Schuld und der 
Unterwerfung reproduzieren.

Ressourcen für den Aufstand

Eine revolutionäre Ökonomie beginnt mit soliden Prinzipien und klaren 
Praktiken. Es geht nicht nur um Widerstand: Es geht darum, von nun an 
Lebens- und Organisationsformen aufzubauen, die die Werte verkörpern, 
die wir verteidigen. Die Art und Weise, wie wir mit Ressourcen umgehen, 
offenbart unsere politische Ethik. In diesem Sinne ist es unerlässlich, 
individuellen Gewinn innerhalb kollektiver Strukturen abzulehnen: Wer 
sich auf Kosten der Organisation bereichert, bricht das 
Vertrauensprinzip und untergräbt das Gefüge. Die private Aneignung 
kollektiver Ressourcen ist ein Verrat an jedem libertären Horizont.

Alle Einnahmen müssen dem Kampf zurückgeführt werden. Jede Spende, jeder 
Mitgliedsbeitrag, jeder Euro, der durch selbstorganisierte Aktivitäten 
generiert wird, muss in die Stärkung unserer Kapazitäten reinvestiert 
werden: in die Unterstützung lokaler Gemeinschaften, die 
Veröffentlichung von Materialien, die Sicherung von Hilfsnetzwerken und 
die direkte Hilfe für Bedürftige. Wenn es um die Revolution geht, gibt 
es kein "überschüssiges" Geld. Jede Ressource zählt und muss dem 
Gemeinwohl zugutekommen.

Aus diesem Grund ist es unerlässlich, wirtschaftliche Reserven 
aufzubauen, sei es in physischer oder digitaler Form, um schnell auf 
unvorhergesehene Situationen reagieren zu können: Repression, 
gesundheitliche Notfälle, Sabotage, dringende Vertreibung. Wer nicht 
plant, ist zur Improvisation verdammt, und ständige Improvisation 
erschöpft und entwaffnet.

Politisch klug zu investieren bedeutet, den Ausgaben den Vorrang zu 
geben, die unsere Autonomie, unseren Zusammenhalt und unsere Reichweite 
stärken. Propaganda, Schutzräume, Schulungs- und 
Informationsinstrumente, Netzwerke zur gegenseitigen Unterstützung: Das 
sind keine Ausgaben, sondern Investitionen in die Macht der Menschen.

Eine libertäre Wirtschaftsstruktur muss auch auf fairen Beiträgen 
basieren. Es geht nicht darum, unerreichbare Quoten durchzusetzen, 
sondern vielmehr darum, unterstützende und angemessene Formen der 
wirtschaftlichen Teilhabe zu entwickeln. Jeder trägt entsprechend seinen 
Möglichkeiten bei, aber wir alle teilen eine gemeinsame Verpflichtung.

Schließlich müssen wir nachhaltige Erträge erwirtschaften: Messen, 
Kooperativen, Workshops, Publikationen. Aktivitäten, die uns nicht nur 
finanzieren, sondern uns auch mit unseren Gemeinschaften verbinden, 
unsere Ideen erweitern und echte Bindungen stärken. Diese 
Ressourcengenerierung darf nicht der Geschäftslogik verfallen. Wir 
konkurrieren nicht mit dem Markt, sondern stellen uns ihm entgegen. Wir 
betteln auch nicht beim Staat, der Teil des Problems ist. Unsere 
wirtschaftliche Autonomie ist kein technisches Detail: Sie ist eine 
Voraussetzung dafür, dass unsere Kämpfe dauerhaft, kohärent und 
transformativ sind.

Denn ohne Brot gibt es keine Freiheit

Die Revolution wird nicht von Philanthropen oder Sponsoren finanziert. 
Wenn wir die Macht des Volkes stärken wollen, müssen wir auch unsere 
eigene Volkswirtschaft aufbauen. Nicht um die kapitalistische Logik zu 
reproduzieren, sondern um sie zu demontieren. Nicht um zu konkurrieren, 
sondern um in Würde zu leben und besser zu kämpfen.

Eine Organisation, die sich nicht mit der Frage beschäftigt, wie sie 
sich materiell erhalten kann, ist zum Zerbrechen verurteilt. Eine 
politische Strategie, die die wirtschaftliche Dimension außer Acht 
lässt, ist unvollständig. Und ein emanzipatorisches Projekt, das die 
Bedürfnisse seiner Mitglieder nicht erfüllt, ist zum Niedergang verurteilt.

Jede revolutionäre Organisation braucht eine wirtschaftliche Basis. 
Nicht als Ziel, sondern als Mittel. Um Streiks aufrechtzuerhalten, Räume 
zu öffnen, Genossen zu ernähren, Gefangene zu befreien, für Kinder zu 
sorgen und den Samen des Libertarismus in jeden Winkel des Landes zu 
verbreiten.

Denn ohne Brot gibt es keine Freiheit. Und ohne Wirtschaftsstrategie 
keine dauerhafte Revolution.

Don Diego de la Vega, Mitglied von Liza , Anarchistische Plattform von 
Madrid

*Wenn Sie diesen Text gelesen haben und es ökonomische Konzepte gibt, 
die Sie nicht verstehen und die Sie gerne lernen möchten, wie etwa 
Zentralplanung , Parecon , libertäre Ökonomie usw., empfehlen wir Ihnen, 
sich die Sitzungen unseres Kurses mit Solidaridad Obrera zum Thema " 
Einführung in die libertäre sozialistische politische Ökonomie" anzuhören .

1. https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_psicol%C3%B3gica

https://regeneracionlibertaria.org/2025/09/10/la-importancia-de-una-buena-base-economica-para-organizaciones-revolucionarias/
_________________________________________
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