A-Infos (pt) Spaine, Regeneracion: A Importância de uma Base Económica Sólida para as Organizações Revolucionárias Por LIZA (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

No contexto da luta revolucionária anarquista, a questão económica não 
pode ficar como uma nota de rodapé. A economia não é um campo "neutro" 
nem uma dimensão técnica separada da política; é um dos terrenos onde as 
relações de poder se reproduzem. Qualquer estratégia política que 
procure transformar radicalmente a sociedade deve assumir claramente 
que, sem recursos, não há possibilidade real de sustentar processos de 
luta, construir poder popular ou proteger os nossos camaradas da 
repressão estatal ou da sabotagem capitalista. Os meios materiais não 
garantem a emancipação por si só, mas a sua ausência pode condená-la ao 
fracasso ou reduzi-la a meras expressões simbólicas.

Precisamos nos dotar de recursos financeiros não apenas para sobreviver, 
mas também para tomar a iniciativa. Recursos para imprimir panfletos, 
produzir propaganda, manter espaços locais e seguros, financiar fundos 
de resistência, enviar delegados para reuniões, apoiar aqueles que caem 
nas mãos da (in)justiça, organizar e sustentar greves prolongadas, 
apoiar processos de formação política, atender às necessidades básicas 
de ativistas em situação de vulnerabilidade ou financiar projetos 
cooperativos que fortaleçam a autonomia.

Construir uma base econômica sólida é uma necessidade urgente: ela 
permite que nossas organizações funcionem de forma autônoma, resistam à 
repressão, expandam sua influência e atendam às necessidades básicas de 
seus membros. Não se trata de cair em uma lógica mercantilista, mas sim 
de colocar em prática uma ética de cuidado coletivo com recursos 
suficientes para sustentar e ampliar nossas lutas.

A política sem os meios materiais para se reproduzir e se expandir acaba 
recuando para o simbólico; organizações sem capacidade de sustentar 
greves, apoiar legalmente seus ativistas ou simplesmente imprimir 
propaganda são neutralizadas pelo peso da pobreza e do isolamento. Este 
ensaio aborda a urgência de adotar uma práxis econômica militante, 
inspirada em exemplos históricos do anarquismo e informada por 
contribuições contemporâneas que combinam a crítica do capital com 
propostas organizacionais concretas.

Militância com orçamento: o músculo financeiro do movimento

Do pagamento de multas e custas judiciais ao apoio a fundos de 
resistência, eventos políticos, campanhas de conscientização, redes de 
assistência ou cozinhas comunitárias, toda organização precisa de 
recursos estáveis. Não se trata de um luxo ou capricho, mas de um 
elemento vital que define o real escopo da ação política. Não se trata 
de uma concessão ao economicismo liberal, mas de uma afirmação 
materialista: nossas estruturas devem ser capazes de resistir, 
reproduzir-se e crescer para que tenham algum impacto estrutural. Toda 
ação revolucionária precisa de uma base financeira que permita 
continuidade e projeção. A precariedade não pode ser o modo de 
existência de um movimento que busca transformar as condições materiais 
de vida.

Ter contribuições regulares, doações beneficentes ou renda proveniente 
da venda de materiais políticos (livros, fanzines, camisetas, cartazes, 
etc.) é essencial para sustentar nossas iniciativas sem depender do 
Estado, de ONGs ou de subsídios que impõem condições e limitam nossa 
autonomia. A autogestão também começa na forma como financiamos nossas 
atividades. Contribuições regulares, por menores que sejam, nos permitem 
planejar, antecipar e responder a emergências. Campanhas de doação ou 
feiras políticas também podem ser momentos para divulgar o projeto e 
fortalecer laços com apoiadores e aliados.

Na história do anarquismo, a economia nunca foi um tema alheio ou 
negligenciado. Na década de 1930, a CNT não apenas organizou greves, mas 
também construiu uma complexa rede de estruturas sociais: ateneus, 
escolas racionalistas, cooperativas de consumo, centros de assistência, 
editoras, grupos culturais e redes de advocacy. Esse ecossistema 
econômico possibilitou sustentar as lutas cotidianas e projetar uma 
alternativa abrangente à sociedade capitalista. Anarquistas como Bakunin 
compreenderam essa dimensão: ele próprio financiou expedições 
revolucionárias para apoiar a organização de células libertárias em 
diferentes regiões da Europa, ciente de que o movimento requer recursos, 
logística e planejamento para se expandir. Um exemplo prático é a 
chegada de Fanelli à Espanha.

Não se trata de acumular riqueza ou capital, mas de construir um fundo 
comum, uma infraestrutura popular a serviço de fins revolucionários. 
Abraham Guillén deixou claro: "A autogestão sem controle dos meios 
econômicos é uma farsa." As organizações precisam não apenas de 
autonomia política, mas também de soberania econômica. Caso contrário, 
implica dependência constante de atores externos, voluntariado 
individual ou ciclos de entusiasmo que não garantem continuidade. 
Somente com uma base financeira sólida podemos pensar em processos de 
longo prazo, expansão territorial, internacionalismo ou no apoio 
emocional e material daqueles que estão na linha de frente da luta.

Da oficina à barricada: comunidades que construíram poder

Durante a Revolução Espanhola de 1936, nos territórios onde o golpe de 
Estado fracassou parcialmente e o poder permaneceu nas mãos de comitês 
operários e milícias populares, desenvolveram-se simultaneamente 
processos de revolução social e guerra antifascista. Entre eles, 
destacou-se a coletivização agrária e industrial em larga escala, 
especialmente em regiões como Aragão, Catalunha e Comunidade Valenciana. 
Nesses territórios, comunidades rurais e fábricas urbanas passaram a ser 
geridas coletivamente por seus trabalhadores, sem patrões ou burocracia 
estatal. Os coletivos foram promovidos principalmente por militantes da 
Confederação Nacional do Trabalho (CNT), que vinha desenvolvendo 
propostas teóricas e práticas de autogestão desde a década anterior.

Nas áreas rurais, a coletivização significou a socialização de terras, 
ferramentas e recursos, com o objetivo de eliminar o trabalho 
assalariado e organizar a produção com base nas necessidades sociais. Em 
muitas áreas, federações regionais foram criadas, permitindo a 
coordenação entre aldeias. Nas áreas urbanas, centenas de fábricas, 
oficinas e serviços foram assumidos por suas forças de trabalho e 
reorganizados sob os princípios do controle operário. Apesar da ausência 
de um plano centralizado, a produção foi mantida em setores estratégicos 
como alimentos, transporte e indústria bélica.

Essas experiências foram exaustivamente abordadas por Miguel Gómez em 
sua obra "A CNT e a Nova Economia. Do Coletivismo ao Planejamento da 
Economia Confederal (1936-1939)" . Analisa como o movimento libertário, 
por meio da CNT, desenvolveu propostas de planejamento econômico durante 
a Segunda República e a Guerra Civil, e como estas se articularam com a 
realidade da revolução social. Gómez documenta a evolução da 
socialização espontânea para a criação de estruturas como o Conselho 
Econômico Confederal (CEC), que buscava coordenar os esforços produtivos 
a partir de uma perspectiva libertária.

Gómez também aponta que essa revolução social não foi liderada por uma 
vanguarda, mas sim pelas bases operárias e camponesas, que responderam 
ao vácuo de poder deixado pelos empresários e latifundiários implicados 
no golpe militar. Ele também enfatiza como a participação da CNT em 
organizações como o Comitê de Milícias Antifascistas, o Conselho 
Econômico da Generalitat (Governo Catalão) e até mesmo o governo 
republicano refletiu uma estratégia complexa e contraditória: colaborar 
com o Estado temporariamente para sustentar a revolução e enfrentar a 
guerra, sem renunciar completamente aos princípios libertários.

Os coletivos enfrentaram inúmeros desafios: pressão política de setores 
estatistas e stalinistas, dificuldades logísticas decorrentes da guerra 
e tensões internas quanto ao grau de centralização desejado. A partir de 
1937, após os Eventos de Maio em Barcelona e a dissolução do Conselho de 
Aragão, o processo de coletivização começou a ser desmantelado por 
forças contrarrevolucionárias dentro do próprio campo republicano.

Apesar de tudo, os coletivos demonstraram que era possível organizar a 
economia em bases igualitárias, cooperativas e democráticas, mesmo em um 
contexto de guerra total. O modelo de planejamento confederal promovido 
pela CNT, embora inacabado, constitui um dos experimentos mais 
ambiciosos e avançados de construção econômica libertária da história 
contemporânea.

Economia Anarquista - Princípios e Prática

De Kropotkin a Michael Albert, passando por Abraham Guillén, Iain McKay, 
Asimakopoulos, Wayne Price e até mesmo a análise crítica de Marx, a 
tradição anarquista ofereceu análises e propostas concretas para uma 
economia que rompe com a lógica do capital e constrói alternativas 
libertárias e emancipatórias.

Kropotkin, em "A Conquista do Pão e dos Campos, das Fábricas e das 
Oficinas" , argumenta que a economia deve ser organizada em torno da 
satisfação direta das necessidades humanas. Ele propõe a 
descentralização radical, a abolição dos salários e uma produção baseada 
na cooperação, na ajuda mútua e na livre associação. Para ele, uma 
sociedade livre não é possível enquanto os recursos estiverem sob o 
controle de poucos: a expropriação dos meios de produção deve ser 
acompanhada por sua gestão comunitária e horizontal.

Abraham Guillén, com inclinações mais técnicas e ligado ao anarquismo 
ibérico e latino-americano, propõe um modelo de planejamento democrático 
baseado em federações econômicas, assembleias territoriais e controle 
operário. Em sua visão, a economia libertária não é espontânea, mas 
organizada, científica e orientada para o bem comum. Ela fornece 
ferramentas para refletir sobre como escalar a autogestão sem cair no 
caos ou na centralização estatal, um desafio que toda organização 
revolucionária deve enfrentar seriamente.

Michael Albert, com sua proposta de parecon ou economia participativa, 
propõe mecanismos institucionais concretos para superar tanto o 
capitalismo quanto o socialismo autoritário: conselhos de trabalhadores 
e consumidores, remuneração baseada em esforço e sacrifício, complexos 
de trabalho equilibrados e planejamento participativo sem mercado ou 
Estado. Seu modelo nos permite imaginar uma economia funcional sem 
hierarquias econômicas, classes proprietárias ou burocratas planejadores.

Iain McKay, autor de "An Anarchist FAQ" e de vários estudos sobre 
economia libertária, enfatiza a importância de conectar teoria e 
prática: a economia anarquista não é uma abstração utópica, mas uma 
tradição viva que tem sido praticada em inúmeras experiências 
históricas. McKay também enfatiza que, embora a abolição do capitalismo 
seja fundamental, o processo deve ser guiado por princípios como ajuda 
mútua, equidade, descentralização e ação econômica direta.

Wayne Price, por sua vez, defende a necessidade de uma economia 
libertária que incorpore criticamente as ferramentas marxistas, sem cair 
no autoritarismo, mas sem abandonar a análise de classe. Ele reconhece 
em Marx uma crítica poderosa ao capitalismo - especialmente em sua 
análise do valor, da acumulação e da exploração - que pode ser explorada 
a partir de uma perspectiva libertária, desde que se evite o caminho do 
estatismo e do centralismo. Bakunin já havia antecipado isso em suas 
críticas a Marx: o problema não era a análise econômica, mas sua 
tradução em estruturas autoritárias. Nesse sentido, uma economia 
anarquista não nega a utilidade de certas categorias marxistas, mas as 
redireciona para um horizonte de emancipação sem Estado ou classes 
dominantes.

O caso das igrejas evangélicas: Solidariedade ou submissão?

Em muitos territórios da classe trabalhadora, migrantes e 
marginalizados, onde o Estado está ausente e o mercado apenas garante a 
exploração, as igrejas evangélicas conseguiram construir uma forte 
presença social. Elas se inseriram em comunidades assoladas pelo 
desemprego, violência e precariedade, oferecendo o que o sistema nega: 
comida, escuta, companhia, atividades para crianças, conexões e 
significado. Elas compreenderam, com eficácia perturbadora, que a 
hegemonia não se conquista apenas a partir do púlpito, mas a partir da 
base material.

Mas essa inserção não é inocente nem emancipatória. Essas igrejas atuam 
como amortecedores para o conflito social, canalizando a raiva para a 
resignação e propondo a salvação individual como substituta da 
transformação coletiva. A história da chegada dessas igrejas à América 
Latina daria um ensaio por si só, visto que faziam parte de uma operação 
psicológica 1 da CIA (em termos simples, viam o catolicismo como 
influenciado pelo bolchevismo e temiam as revoluções que poderiam vir). 
De uma perspectiva anarquista e de classe, elas constituem uma forma 
particularmente insidiosa de controle social. Promovem valores 
profundamente conservadores: obediência à autoridade, culpa pessoal pela 
pobreza, submissão feminina, rejeição do pensamento crítico e moralismo 
punitivo. A mensagem central é clara: se você sofre, é porque não tem fé 
suficiente, não porque o sistema está podre.

Um dos pilares econômicos dessas igrejas é o dízimo obrigatório: uma 
contribuição mínima - geralmente 10% da renda pessoal - que cada fiel 
deve fazer como sinal de seu compromisso espiritual. Na prática, o 
dízimo se torna uma forma sistemática de extração de recursos das 
classes trabalhadoras, que frequentemente doam dinheiro sob coerção 
moral, mesmo quando vivem em condições de necessidade. Essas estruturas 
operam como negócios autênticos, com modelos de negócios baseados em 
lealdade, culpa e obediência. Em países como Brasil, México e Filipinas, 
algumas igrejas evangélicas (e especificamente, neopentecostais) 
acumulam capital imobiliário, veículos de comunicação, partidos 
políticos e redes de clientelismo que lembram mais conglomerados 
corporativos do que comunidades espirituais.

Não é por acaso que na América Latina, nos Estados Unidos e na Europa, 
diversas igrejas evangélicas têm sido implicadas em escândalos que 
revelam sua natureza reacionária e exploradora. No Brasil, figuras 
ligadas à teologia da prosperidade têm sido julgadas por lavagem de 
dinheiro, fraude e manipulação emocional de fiéis. Nos Estados Unidos, 
megaigrejas têm se enriquecido às custas de comunidades empobrecidas, 
defendendo agendas antiaborto, racistas e homofóbicas. Na Europa, 
algumas organizações evangélicas têm sido questionadas por práticas 
coercitivas e sectárias e por receber verbas públicas supostamente 
destinadas a obras sociais. Não se trata de exceções, mas sim de uma 
lógica estrutural: essas igrejas se apresentam como salvação espiritual 
ao mesmo tempo em que consolidam redes de poder conservador a serviço do 
status quo .

Para os anarquistas, o desafio não é competir pelo discurso religioso, 
mas contestar seu lugar no tecido social. O que precisamos aprender não 
é sua teologia, mas sua capacidade de construir uma presença material 
sustentada. Precisamos construir redes de apoio mútuo, espaços de 
acompanhamento e solidariedade, cozinhas comunitárias, projetos 
educacionais autogeridos, brigadas de saúde, espaços lúdicos e culturais 
para crianças. Porque se não preenchermos essas lacunas com uma prática 
libertária, outros o farão. E quando o fazem com posições reacionárias, 
desviam o poder popular para a obediência e a culpa.

A luta contra essas formas de dominação espiritual e econômica não se dá 
apenas na esfera política ou sindical tradicional: ela se dá também - e 
muitas vezes principalmente - nos bairros, nas comunidades populares, 
nos espaços de organização da vida cotidiana. Quando igrejas evangélicas 
convencem a classe trabalhadora a entregar parte de sua já escassa renda 
em troca de um lugar no céu, enfrentamos uma derrota concreta na luta 
por sentido, conexões e redistribuição. Se não ocuparmos esses 
territórios com projetos libertários, solidários e combativos, aqueles 
que os ocupam desviam a necessidade de justiça para a fé cega e o 
sacrifício individual. Não podemos permitir que inimigos de classe se 
disfarcem de ajuda enquanto reproduzem estruturas de obediência, culpa e 
submissão.

Recursos para a revolta

Uma economia revolucionária começa com princípios sólidos e práticas 
claras. Não se trata apenas de resistir: trata-se de construir, desde 
já, modos de vida e de organização que incorporem os valores que 
defendemos. A forma como gerimos os recursos revela a nossa ética 
política. Nesse sentido, é essencial rejeitar o ganho individual dentro 
das estruturas coletivas: quem se enriquece à custa da organização 
quebra o princípio da confiança e corrói o tecido comum. A apropriação 
privada dos recursos coletivos é uma traição a qualquer horizonte 
libertário.

Toda a renda deve ser revertida para a luta. Cada doação, cada taxa de 
adesão, cada euro gerado por meio de atividades autogeridas deve ser 
reinvestido no fortalecimento de nossas capacidades: apoiando 
comunidades locais, publicando materiais, garantindo redes de 
assistência e oferecendo ajuda direta aos necessitados. Não existe 
dinheiro "de sobra" quando a revolução está em jogo. Cada recurso conta 
e deve ser direcionado para o bem comum.

Por isso, é essencial construir reservas econômicas, seja em formato 
físico ou digital, para responder rapidamente a situações imprevistas: 
repressão, emergências sanitárias, sabotagem, deslocamentos urgentes. A 
falta de planejamento condena a pessoa à improvisação, e a improvisação 
constante esgota e desarma.

Investir politicamente com sabedoria significa priorizar as despesas que 
fortalecem nossa autonomia, coesão e alcance. Propaganda, espaços 
seguros, ferramentas de treinamento e alcance, redes de apoio mútuo: não 
são despesas, são investimentos no poder do povo.

Uma estrutura econômica libertária também deve se basear em 
contribuições justas. Não se trata de impor cotas inatingíveis, mas sim 
de criar formas de participação econômica proporcionais e solidárias. 
Cada um contribui de acordo com suas possibilidades, mas todos 
compartilhamos um compromisso comum.

Por fim, precisamos gerar retornos sustentáveis: feiras, cooperativas, 
oficinas, publicações. Atividades que não apenas nos financiem, mas 
também nos conectem com nossas comunidades, expandam nossas ideias e 
fortaleçam laços reais. Essa geração de recursos deve evitar cair na 
lógica dos negócios. Não competimos com o mercado: nós o confrontamos. 
Nem imploramos ao Estado, o que é parte do problema. Nossa autonomia 
econômica não é um detalhe técnico: é uma condição que permite que 
nossas lutas sejam duradouras, coerentes e transformadoras.

Porque sem pão não há liberdade

A revolução não será financiada por filantropos ou patrocinadores. Se 
queremos construir poder popular, precisamos também construir nossa 
própria economia popular. Não para reproduzir a lógica capitalista, mas 
para desmantelá-la. Não para competir, mas para viver com dignidade e 
lutar melhor.

Uma organização que não considera como se sustentar materialmente está 
fadada à fragilidade. Uma estratégia política que não considera a 
dimensão econômica está incompleta. E um projeto emancipatório que não 
atende às necessidades de seus membros está fadado ao declínio.

Toda organização revolucionária precisa de uma base econômica. Não como 
um fim, mas como um meio. Para sustentar greves, abrir espaços, 
alimentar camaradas, libertar prisioneiros, cuidar de crianças e 
espalhar a semente do libertarianismo por todos os cantos do país.

Porque sem pão não há liberdade. E sem estratégia econômica, não há 
revolução duradoura.

Don Diego de la Vega, membro de Liza , Plataforma Anarquista de Madrid


*Se você leu este texto e há conceitos econômicos que não entende e 
gostaria de aprender, como planejamento central , parecon , economia 
libertária, etc., recomendamos que você ouça as sessões do nosso curso 
com Solidaridad Obrera sobre Introdução à Economia Política Socialista 
Libertária .

1. https://es.wikipedia.org/wiki/Guerra_psicol%C3%B3gica

https://regeneracionlibertaria.org/2025/09/10/la-importancia-de-una-buena-base-economica-para-organizaciones-revolucionarias/
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