A-Infos (ca) Italy, Umanita Nova #23/25 - Estampas Sagradas y Santas Alianzas. Beatificación de Carlo Acutis (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Ni la herejía ni la santidad existen en sí mismas como realidades 
inmutables. A lo largo de los siglos, su definición ha cambiado, al 
igual que los procedimientos para identificarlas. Las categorías de 
«herejía» y «santidad» son aplicadas por quienes pretenden y afirman 
imponer su propio sistema de poder y su propia agenda de verdad. Las 
instituciones y grupos que ejercen el poder, en sus diversas formas, 
tachan de «herejía» cualquier experiencia considerada antimodelo que 
cuestione, desconozca o cuestione este ejercicio (y los monopolios y 
privilegios que de él se derivan). De igual forma, y a la inversa, al 
aplicar la etiqueta de «santidad», los mismos grupos e instituciones 
proponen un ejemplo, un modelo que sirve a sus propios fines, a su 
propia preservación, a su propia línea política.

Existen innegables beneficios económicos asociados al culto a un santo: 
peregrinaciones, alojamiento, ofrendas, velas, diversos artículos 
religiosos, recuerdos de dudoso gusto y de muy poca utilidad... Pero la 
proclamación de un nuevo santo garantiza a la Iglesia Católica 
beneficios mucho más importantes, aunque no sean tan visibles de 
inmediato. En una dinámica autorreferencial, la Iglesia Católica 
reconoce la santidad cuando se alinea con sus propios objetivos y 
contribuye a fortalecer su poder e imagen, así como a establecer nuevas 
alianzas o consolidar las existentes. Las canonizaciones solemnes tienen 
como objetivo, según el momento histórico y las circunstancias 
políticas, tanto la autodefensa como la exaltación de la Iglesia de 
Roma. El Vaticano, por lo tanto, concede la santidad si la considera 
acorde con sus propios intereses, es decir, si la solicitud de los 
promotores de la causa de santidad es coherente y funcional con las 
intenciones y la agenda de la cúpula: cuando los intereses específicos 
de una institución, un territorio particular, una entidad religiosa, un 
grupo de poder local, una clase, una corporación profesional o una 
familia prominente coinciden con los intereses de la Curia Papal. En el 
caso de la canonización de Carlo Acutis, formalizada en Roma el 7 de 
septiembre, estos mecanismos son particularmente evidentes. Intentemos 
identificar algunos de ellos.

Carlo Acutis, fallecido en 2006 a los quince años a causa de una 
leucemia fulminante, era descendiente de una familia adinerada de clase 
media-alta: la familia Acutis controla Vittoria Assicurazioni, una de 
las mayores compañías de seguros de Italia, con unos ingresos anuales de 
más de mil quinientos millones de euros. Todos recordamos al tío del 
Marqués del Grillo, obsesionado con la idea de canonizar a su antepasada 
Quartina: impulsar la causa era su único propósito en la vida, 
perseguido mediante la incesante recopilación de testimonios de los 
milagros de su antepasada (milagros que, de hecho, suscitaban 
perplejidad e hilaridad, no asombro). Hoy en día, la alta burguesía -la 
nueva nobleza- parece estar comenzando a mostrar la misma obsesión: 
tener un santo en la familia para glorificar su linaje y también para 
dar fe, con este sello especial y carísimo, de su impresionante volumen 
de negocios y estatus. Además, los procesos de canonización cuestan una 
fortuna, y solo quienes pueden permitírselo invierten en un "certificado 
de santidad", que, de obtenerse, garantiza una rentabilidad muy 
rentable. Las exigencias de la poderosa familia Acutis han satisfecho 
las exigencias de la Iglesia Católica, que busca una figura que imponer 
a las nuevas generaciones, conocidas como los Zetas y los Alfas, después 
de que los santos juveniles anteriores (Luigi Gonzaga, Maria Goretti, 
Domenico Savio) hayan decaído inexorablemente y se hayan vuelto 
insuficientemente atractivos. Carlo Acutis se presenta ante los jóvenes 
como un modelo de fe e incluso como el santo patrón de internet. Esto se 
debe a que durante su corta vida, para promover y difundir la devoción 
eucarística en línea, creó un sitio web con contenido ultraconservador y 
tradicional, centrado principalmente en narrativas milagrosas: las 
nuevas tecnologías digitales como escaparate de dogmas obsoletos, que 
pretenden demostrar mediante cuentos antiguos con sabor a cuento de hadas.

Y así, cada día, multitudes de jóvenes católicos, a menudo agrupados en 
grupos fácilmente reconocibles por sus uniformes, se ven obligados a 
acudir a Asís para venerar el cuerpo de Carlo Acutis, expuesto en un 
ataúd de cristal como una Blancanieves moderna. El cuerpo, cubierto por 
una máscara de silicona, también ha alimentado, sobre todo entre la 
gente más humilde, la creencia generalizada -y totalmente infundada- de 
que el cadáver se conservó milagrosamente intacto, inmune a la 
descomposición. No, no existe tal "milagro de incorruptibilidad": ¡es 
simplemente silicona! El cuerpo está vestido según la típica imagen de 
una quinceañera concebida por el departamento de marketing del Vaticano: 
sudadera, vaqueros y zapatillas deportivas, todo en tonos azules y con 
marcas de diseñador. Un detalle espeluznante: el corazón fue extraído 
del cadáver y se exhibe en una vitrina especial en otro lugar de Asís, 
la Catedral de San Rufino. El desmembramiento del cuerpo, la exhibición 
y veneración de sus partes (lengua, cabeza, corazón, dedos, cabello, 
etc.) evocan, como es bien sabido, pensamientos y prácticas mágicas con 
raíces antropológicas ancestrales. Pero el hecho de que tales rituales 
se perpetúen hoy en día, sobre el cadáver de una quinceañera, no puede 
evitar sorprender a más de uno. La fragmentación y la exhibición, además 
de ser inquietantes, son el resultado de decisiones tomadas por otros, 
que anulan la voluntad de la persona, que ya no puede hacer oír su voz. 
El valor del individuo como sujeto autodeterminante, la afirmación de la 
propia libertad de elección, constituye el núcleo fundacional del 
pensamiento anarquista, a pesar de su pluralidad de corrientes, escuelas 
y ramificaciones.

La irreductibilidad y singularidad del individuo radican en su propio 
cuerpo y se expresan también en la autodeterminación sobre él: en la 
vida, en la muerte y después de la muerte. Mientras tanto, el mercado de 
reliquias también ha florecido con su habitual rapidez: mechones de 
cabello atribuidos a Carlo Acutis han aparecido en línea, subastados a 
precios desorbitados, hasta que la Iglesia Católica intervino con una 
queja. Al fin y al cabo, ¿cómo podría tolerar la competencia en un 
sector en el que su monopolio ha estado bien establecido e indiscutido 
durante siglos? Asís, por su parte, ya está ampliamente colonizada por 
la marca "Carlo Acutis". Su imagen aparece obsesivamente en todo tipo de 
trastos: imanes de nevera, figuritas de todos los tamaños y materiales, 
relojes, camisetas, tazas, botellas de agua... Quizás aún falten los 
cepillos de dientes, pero probablemente sea solo cuestión de tiempo.

Además de todo esto, que sin duda tiene su peso, queremos destacar cómo 
la reciente canonización ha sellado una alianza entre la Curia Romana y 
una familia de la clase media alta. Y no es de extrañar, por cierto, que 
la madre de Carlo Acutis, Antonia Salzano Acutis, incansable defensora 
de la canonización de su hijo, ya forme parte de la junta directiva de 
la Pontificia Academia Cultorum Martyrum en Roma. En el pasado, las 
canonizaciones se dirigían principalmente a reyes, reinas, príncipes y 
princesas, así como a miembros del alto clero (papas, cardenales, 
obispos, abades), pero todos, por supuesto, a miembros de familias de 
alto rango. Ahora bien, aunque la aristocracia no ha sido completamente 
dejada de lado, la atención se centra en las relaciones con la alta 
burguesía empresarial y financiera. No es casualidad que el mismo día en 
Roma que Carlo Acutis, el joven Pier Giorgio Frassati, fallecido en 
1925, fuera canonizado: él también era descendiente de la alta 
burguesía, hijo del fundador de "La Stampa" de Turín, el segundo diario 
más importante de Italia a principios del siglo XX. Otra coincidencia: 
ambos jóvenes no asistieron a escuelas públicas, sino a prestigiosos 
institutos privados dirigidos por jesuitas (Acutis en Milán, Frassati en 
Turín). ¿Maravillosas y misteriosas coincidencias, obra del Espíritu 
Santo? No, una estrategia precisa orquestada por la Curia Romana al 
deliberar sobre las canonizaciones, y que en ambos casos también incluía 
una declaración negativa implícita sobre las escuelas públicas, 
aborrecidas por los santos. Y así, mientras los medios nos inundaban con 
anécdotas edificantes, canciones, incienso, lágrimas y emociones en 
directo desde la Plaza de San Pedro, la solemne doble canonización del 7 
de septiembre selló el sistema de valores, la alineación socioeconómica 
y la afiliación elitista que encarnan tanto Frassati como Acutis. Pero 
nosotros, como sabemos, «rasgamos el velo de la verdad, luego somos 
criminales». O mejor dicho: herejes.

F.T.

https://umanitanova.org/santini-e-sante-alleanze-beatificazione-di-carlo-acutis/
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