A-Infos (fr) Alternative Libertaire #363 (UCL) - Journée internationale pour le droit à l'avortement: Du droit à l'IVG à la justice reproductive

28 septembre, journée internationale pour le droit d'avorter dans des 
conditions légales et sures. Cette journée n'est pas une journée de 
l'ONU mais une journée de féministes, née dans les pays d'Amérique 
latine. C'est une journée d'actions partout dans le monde. Les réunions 
internationales (dialogues mondiaux) qui vont construire le 28 septembre 
de cette année n'ont pas encore eu lieu. ---- Il n'y a rien à ajouter 
aux constats et analyses de l'article de l'an dernier dans ces mêmes 
pages [1]. Mais c'est l'occasion de parler de la situation des pays 
d'Afrique. En 2003, le Protocole à la Charte africaine des droits de 
l'homme et des peuples relatif aux droits des femmes en Afrique (dit 
protocole de Maputo) a été adopté par l'Union africaine, qui réunit 
l'ensemble des pays du continent. Il pose un cadre juridique pour 
l'ensemble des domaines qui concernent les femmes avec un article sur 
Santé et droits reproductifs.

Quasiment tous les pays l'ont ratifié, parfois avec des limites, mais de 
nombreux pays n'appliquent pas du tout, ou avec réticences et nombreux 
obstacles, la partie sur l'avortement, qui dit: «Les États prennent 
toutes les mesures appropriées pour [...] protéger les droits 
reproductifs des femmes, particulièrement en autorisant l'avortement 
médicalisé, en cas d'agression sexuelle, de viol, d'inceste et lorsque 
la grossesse met en danger la santé mentale et physique de la mère ou la 
vie de la mère ou du foetus.»

Un droit à géométrie variable

À l'échelle mondiale, environ 55% des avortements sont sécurisés. En 
Afrique, seuls 24% le sont. Et le taux de décès liés à l'avortement est 
le plus élevé de toutes les régions: 185 pour 100000 avortements [2]. Il 
faut rappeler sans cesse que l'interdiction de l'avortement a pour seule 
conséquence des décès de femmes [3] parfaitement évitables.

Quand l'avortement est autorisé, ce droit est la plupart du temps 
assorti de conditions, variables selon les pays: menace sur la santé 
physique ou mentale de la femme, critères socio-économiques, viols... La 
Tunisie (depuis 1973, mais avec une application variable), l'Afrique du 
Sud, le Mozambique, le Cap-Vert et le Bénin autorisent un accès sans 
restriction.

Au Maroc, l'avortement n'est autorisé qu'en cas de danger pour la santé 
de la mère, qui encourt sinon six mois à deux ans de prison. Le 
Mouvement alternatif pour les libertés individuelles (MALI) procure des 
pilules abortives gratuitement, obtenues à l'étranger. Il est animé par 
Ibtissame Betty Lachgar, psychologue clinicienne, qui a été placée en 
garde à vue le 11aout pour avoir porté un tee-shirt portant 
l'inscription Allah is lesbian («Allah est ­lesbienne»). Le débat a été 
relancé en septembre 2023 quand Meryem, 14ans, est morte des suites de 
l'avortement clandestin d'une grossesse due à un viol.

À Madagascar, l'avortement est totalement interdit. Une organisation 
féministe lutte pour son autorisation. Elle s'appelle Nifin'Akanga, du 
nom d'une plante abortive de la pharmacopée traditionnelle.

Un colonialisme culturel et religieux

L'Afrique n'est pas isolée des réactionnaires du nord. Au mois de mai 
s'est tenue à Nairobi, capitale du Kenya, la deuxième Conférence 
panafricaine sur les valeurs familiales. Si elle est organisée par le 
Forum des professionnels chrétiens d'Afrique, elle est animée en 
majorité par des chrétiens et chrétiennes fondamentalistes d'Europe et 
des États-Unis, qui en assurent le financement. Et sans surprise, les 
valeurs familiales défendues sont l'opposition à l'avortement et à 
l'éducation sexuelle. Une forme de colonialisme culturel et religieux 
aussi répugnante que le colonialisme économique.

Avant le deuxième mandat de Trump, les États-Unis fournissaient près de 
la moitié des aides internationales au financement des soins 
reproductifs, la moitié étant destinée à des pays africains. Ces accords 
de subventions désormais révoqués, de très nombreuses femmes sont 
privées de contraception et d'information, et on peut penser que des 
nombreux avortements supplémentaires dangereux seront causés par cet 
arrêt des aides.

Un symptôme de cet acharnement contre les femmes est la volonté 
(combattue avec énergie) de détruire 10millions de dollars de produits 
contraceptifs stockés en Europe et destinés aux pays aidés dont des pays 
africains. Début aout, l'affaire est en cours. L'arrêt brutal de tous 
les financements d'aide (USAID) a mis de nombreuses organisations et 
pays en difficulté, pas seulement dans le domaine des droits 
reproductifs. Les conséquences du colonialisme économique et politique 
(et extractiviste) rendent ces aides nécessaires.

Élargir les luttes

En 1994 est né ce qui deviendra le mouvement pour la justice 
reproductive [4] quand des femmes noires des États-Unis ont pris une 
position critique du mouvement «pro-choix» dans ses formes. Ce dernier 
en effet ne traite que du droit à l'avortement et de choix individuel, 
sans prise en compte des conditions sociales et matérielles et de leur 
influence sur les possibilités de choix. De plus, pour certaines, c'est 
la possibilité d'avoir un enfant, de l'élever dans des conditions 
décentes, sans intervention des services sociaux et sans meurtre 
policier qui est la revendication principale.

L'intersectionnalité est une des bases de ce mouvement. Dès 1994, les 
revendications principales portaient sur le droit d'avoir ou non des 
enfants, le droit d'avorter, et de droit d'élever ses enfants dans les 
meilleures conditions possibles. Tout un tas d'oppressions rentrent dans 
ce cadre, qui permet ainsi d'unifier des luttes éparses, entre autres: 
la coercition à la reproduction, les stérilisations forcées ou fortement 
incitées, les violences obstétricales et gynécologiques, l'absence 
d'éducation à la santé sexuelle et reproductive, les violences sexistes 
et sexuelles. Les militantes du mouvement pour la justice reproductive 
s'intéressent aussi au rapport aux institutions étatiques: violences 
policières, logements sociaux.

Ce mouvement de femmes noires rencontre des tensions autour de la prise 
en charge des violences au sein de la communauté noire, ou de la 
reproduction de cette communauté. La prise en compte de ce cadre par 
l'ensemble des féministes suppose comme pour l'intersectionnalité en 
général de réfléchir à ses orientations pour se rapprocher des 
organisations de personnes racisées, handicapées, LGBTI, réfugiées. Un 
cadre riche de promesses de collaborations et de luttes fructueuses. 
Notamment pour le droit à l'avortement.

Christine (UCL Sarthe)

Notes:
[1] « Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et universel », 
Alternative libertaire n°352, septembre 2024, 
https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Droit-a-l-avortement-Un-combat-perpetuel-et-universel.
[2] Awa Cheikh Faye, « Droit à l'avortement: Un combat perpétuel et 
universel », BBC, 2021.
[3] Cet article parle de femmes, il faut cependant garder à l'esprit que 
des hommes trans ou personnes non-binaires peuvent avoir besoin d'avorter.
[4] Nesrine Bessaï, « Justice reproductive », dans Elsa Dorlin, Feu ! 
Abécédaire des féminismes présents, Libertalia, 2021.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Journee-internationale-pour-le-droit-a-l-avortement-Du-droit-a-l-IVG-a-la
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