A-Infos (pt) Mexico, FAM, Regeneracion #19 - Anarquismo no Paraguai - Rafael Barrett e a Questão Econômica (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Rafael Barrett (1876-1910), nascido na Espanha e emigrado para Buenos 
Aires, onde iniciou sua carreira jornalística no jornal El Tiempo em 
1903, chegou ao Paraguai um ano depois como correspondente em Buenos 
Aires. Dedicou-se a desvendar a realidade angustiante de um país e de 
seu povo apenas 34 anos após o fim da Guerra da Tríplice Aliança, onde 
as feridas abertas por aquele genocídio ainda se recusavam a cicatrizar. 
1 Onde as terras eram leiloadas para grandes capitais estrangeiros, o 
povo era condenado à fome e à escravidão nas yerbales (plantações de 
erva-mate), e a política, subordinada aos interesses das elites 
econômicas, tornava-se uma arena instável de golpes de Estado 
recorrentes. E, ao mesmo tempo, como vimos no número anterior de 
Regeneración, um Paraguai onde a resistência proletária abraçou o 
anarcossindicalismo com o surgimento de numerosas organizações sindicais 
e a difusão cada vez mais ampla do ideal anarquista.
Barret aproveitou a imprensa, tanto oficial quanto a sua (El Germinal), 
para elevar sua voz além dos círculos fechados da elite burguesa, a quem 
dirigia suas críticas mais duras, e alcançar os setores populares. Daí 
sua aproximação com tipógrafos, trabalhadores da imprensa, bem como com 
outros sindicatos, por meio das palestras proferidas a convite da 
Federação Regional de Trabalhadores do Paraguai (FORP), em 1908: "Três 
Palestras aos Trabalhadores Paraguaios". No entanto, foi sua série de 
reportagens, "O Que São as Erveiras" (1908), composta pelas seguintes 
partes: "Escravidão e Estado", "O Rodeio", "O Jugo na Selva", 
"Degeneração", "Tormento e Assassinato" e "O Saque", na qual denunciou o 
conluio entre o Estado paraguaio, as autoridades locais, os tribunais e 
as empresas ervateiras, que o tornou a principal voz de denúncia contra 
o regime de exploração agroexportadora na região.
Barret descreve com precisão a natureza da indústria ervateira no início 
do século XX, dominada pelo capital estrangeiro. Para Barret, as 
ervateiras refletem a verdadeira face do capitalismo latino-americano, 
colonial, escravista e assassino. Em sua análise, ele destaca o 
mecanismo de arrebanhamento antecipado (enganche por deudas), 
disseminado nas economias latino-americanas, que condena os 
trabalhadores à escravidão perpétua: "Assim são arrebanhados os mártires 
das plantações de borracha bolivianas e brasileiras, os engenhos de 
açúcar do Peru. Assim são arrebanhadas as moças da Europa Central, 
prostituídas em Buenos Aires" ("El arreo", BARRETT, 1978: 125).
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1. Sua atuação política em apoio ao movimento operário, sua agitação 
militante por meio do jornal El Germinal e seu auxílio aos perseguidos 
pela ditadura do Coronel Albino Jara custaram-lhe prisão e exílio em 
Corumbá, Brasil, de onde viajou para Montevidéu, Uruguai. Retornou 
clandestinamente ao Paraguai em março de 1909 para se refugiar com a 
esposa e o filho em Yabebyry (Misiones). Morreu um ano depois, vítima de 
tuberculose.

Barret oferece ao leitor uma descrição detalhada das condições de vida e 
trabalho no yerbal, fazendo-nos sentir o calor da selva, o esforço 
sobre-humano do trabalhador e sua família e a brutalidade do capataz:
A montanha: as tropas, o rebanho de trabalhadores, com suas esposas e 
filhos, se uma família for permitida. A pé, e o yerbal fica a cinquenta, 
cem léguas de distância. Os capatazes andam a cavalo, com revólveres na 
cintura. São chamados de tropeiros ou repuntadores. Os agentes 
autorizados que transferem o negócio escrevem: "com tantas cabeças". É o 
gado industrial (Loc. Cit.).

Os trabalhadores, reduzidos a bestas de carga, a pedaços de carne, 
negados em sua humanidade, escravos do capital, suportam dias infernais, 
a violência de seus capatazes, e quando decidem se libertar, são 
caçados, torturados e frequentemente assassinados:
Andem, trabalhem, suem e sangrem, carne maldita! Que importa se vocês 
caem exaustos e morrem como o gado velho às margens do pântano? Vocês 
são baratos e podem ser encontrados em todos os lugares.[...]Então, à 
fome, ao cansaço, à febre, ao desânimo mortal, se somaria o flagelo, a 
tortura com seus complicados e sinistros instrumentos. Vocês conheceram 
a inquisição política e a inquisição religiosa. Agora conhecem a mais 
infame, a inquisição áurea. Por que mencionar as algemas e os troncos? 
São clássicos no Paraguai, e não sei por que não são o emblema da 
justiça, em vez da matrona inepta da espada e do papelão e da balança 
falsa ("Tormento e Assassinato", BARRETT, 1978:133).

A denúncia de Barret é dirigida não apenas contra as corporações, mas 
também contra os políticos, cúmplices do capital, que promovem a 
escravidão, a tortura, o assassinato e a morte por exaustão de "seus 
cidadãos", movidos por um interesse comum com a elite empresarial. Dessa 
forma, ele acusa a Industrial Paraguaia, a principal empresa de 
erva-mate de sua época, de ser uma "traficante de escravos", 
amaldiçoando seu "dinheiro de sangue" ("El Botín", BARRETT, 1978: 138), 
mas seus ataques são direcionados principalmente ao próprio Estado 
paraguaio:
Atrás do capataz está o traficante de escravos de sobrecasaca, o diretor 
da empresa, o "ilustre empresário" que sabe o quão mesquinhas são as 
consciências políticas. A escravidão está bem estabelecida. Venham, 
escravos da plantação de erva-mate, venham celebrar conosco o centenário 
de sua independência! ("Esclavitud", BARRETT, 1978: 175).

"Que tipo de cidadãos são os escravos da plantação de erva-mate?", 
pergunta Barrett. "Que tipo de liberdades e direitos a República do 
Paraguai oferece aos seus trabalhadores?" É em regiões como a América 
Latina, aponta o autor, que o capitalismo, combinado com as formas 
semiescravistas de dominação herdadas da Colônia, mostra sua face mais 
implacavelmente anti-humana.
Barrett, no entanto, não se limitou à mera denúncia e participou 
ativamente da agitação política entre os trabalhadores de Assunção. De 
suas "Três Palestras aos Trabalhadores Paraguaios", nas quais apresenta 
uma proposta anarquista de luta e vida, quero me concentrar na primeira, 
"A Terra", que começa assim: "Eu também sou trabalhador e não quero ser 
outra coisa. (...) Trabalhador não significa escravo, significa criador" 
("A Terra", BARRETT, 2011: 137). Como em muitos de seus escritos, nesta 
ocasião ele também empreende uma crítica à "civilização" e ao 
"progresso" capitalistas impostos pelas elites paraguaias à sociedade de 
base guarani, que consideravam "bárbara": "Mas civilizemo-nos, 
progridamos; eles virão, subirão com o luxo feroz, descerão com a 
miséria e o crime" (Ibid.: 139). Uma parte crucial do que o autor 
considera uma vantagem do Paraguai sobre os países "avançados" é a 
importância que a terra ainda tem para seus habitantes, não apenas como 
meio de subsistência, mas também em termos de sua dimensão espiritual, 
não comercial. Para Barrett, "a terra é tudo", garantindo autonomia ao 
camponês e libertando-o do jugo do trabalho alienado. A partir daí, o 
autor denuncia a renda como a principal inimiga dos trabalhadores e 
defende a socialização da terra e de seus recursos contra sua 
concentração em mãos privadas:
Indignemo-nos contra o proprietário. Ele é o usurpador. Ele é o 
parasita. Ele é o intruso. A terra pertence a todos os homens, e cada um 
deve ser rico na proporção do seu trabalho. Os recursos naturais, a 
água, o sol e a terra pertencem a todos. Que o homem desfrute da terra 
na proporção do seu trabalho. Que aquele que a semeou colha a colheita, 
que a regou com o suor do seu rosto e que a zelou com o seu cuidado 
(Ibid.: 141).

A terra pertence a quem a trabalha. Barrett repete o lema das lutas 
camponesas que estavam prestes a abalar o continente. De fato, ele tem 
certeza de que será justamente na América Latina que a terra será a 
primeira e mais importante conquista social que permitirá a liberdade do 
trabalhador e a consolidação de uma sociedade futura:
E estou convencido de que essa conquista será feita na América, onde os 
trabalhadores estão e serão mais fortes e livres. Aqui a terra será 
devolvida à humanidade. Aqui, ao entrarmos na era da luz e da direção 
definitivas, todos nos reconciliaremos com a terra, a terra sagrada, a 
mãe imortal, duplamente mãe, porque depois de nos dar a vida, ela nos 
oferece descanso (Loc. cit.).

Portanto, para Barrett, a terra é a mãe; é a vida que não deve ser 
privatizada ou destruída: "Emancipemos a terra, defendamos a terra (...) 
Tudo brota da terra, e nós somos a terra." Sua visão se afasta de 
interpretações meramente econômicas da questão agrária e abraça sua 
dimensão vital de interconexão entre a terra e "seus filhos" que a cultivam.
Barrett foi uma das vozes de denúncia mais poderosas de seu tempo: ele 
criticou a desigualdade, a exploração e o autoritarismo que encontrou no 
Paraguai no início do século XX. Sua "ira sagrada", despertada pelo 
sistema capitalista de sua época, encontrou expressão no anarquismo. 
Assim, Barrett foi anarquizado pela realidade paraguaia e, ao mesmo 
tempo, seu anarquismo foi "paraguaiizado", assumindo cores próprias, 
decorrentes de sua especificidade socioeconômica. Hoje, o seu aguçado 
julgamento continua a surpreender no que diz respeito à análise da 
dominação e exploração regional, onde os yerbales deram lugar às 
"repúblicas da soja" e o capitalismo, em conluio com as elites 
políticas, continua a devastar ecossistemas e povos.

Gaya Makaran

Bibliografia
BARRETT, Rafalel, 1978, El dolor paraguayo (Dor Paraguaia), prólogo de 
Roa Bastos, Caracas, Biblioteca Ayacucho.
BARRETT, Rafael, 2011, El dolor paraguayo (Dor Paraguaia), Assunção, 
Servilibros.
BARRETT, Rafael, 2008, A partir de agora el combate será libre, prólogo 
de Santiago Alba Rico, Buenos Aires, Madreselva.

https://www.federacionanarquistademexico.org/
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