A-Infos (ca) Spaine, Regeneracion: La fase de transición en el anarquismo Por Miguel G. (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Desde que hay propuestas revolucionarias, de cambio de sistema, a 
quienes proponen estos cambios sociales se les pasa por la cabeza 
iniciar un período de transición. Esto se produce por la dificultad que 
existe para aplicar de inmediato el modelo revolucionario, ya que 
lógicamente habría resistencia por parte de la población que no conoce o 
no comparte este nuevo modelo social. ---- En el marxismo, la cuestión 
queda resuelta con la dictadura del proletariado, que según algunos de 
sus defensores, será un período de transición que utilizará las palancas 
y resortes del estado burgués para implantar el socialismo 
paulatinamente. Para poner en marcha el estado socialista se requiere de 
una gran fuerza que organice y dirija este proceso: el Partido 
Comunista. Así pues, el Partido se convertirá en Estado en esta fase. 
Más adelante, según el marxismo, el estado debería disolverse o 
diluirse, según avance el modelo socialista.

Ya conocemos el resultado práctico de esta apuesta política, ya que ha 
sido aplicada numerosas veces. El mismo Bakunin, antes de que existieran 
países que aplicasen la dictadura del proletariado, ya advertía sobre 
sus peligros:

Enemigo convencido del Estado y de todas las instituciones económicas 
como políticas, jurídicas y religiosas del Estado; enemigo en general de 
todo lo que en el lenguaje de la gente doctrinaria se denomina la tutela 
benefactora ejercida bajo cualquier forma, por las minorías 
inteligentes, y naturalmente desinteresadas, sobre las masas; convencido 
que la emancipación económica del proletariado, la gran libertad, la 
libertad real de los individuos y de las masas y la organización 
universal de la igualdad y de la justicia humanas, que la humanización 
del rebaño humano en una palabra, es incompatible con la existencia del 
Estado o cualquier otra forma de organización autoritaria, inicié desde 
el año 1868, época de mi ingreso en la Internacional, en Ginebra, una 
cruzada contra el mismo principio de autoridad, y empecé a predicar en 
público la abolición de los Estados, la abolición de todos los 
gobiernos, de cuanto se llama dominación, tutela poder, incluida desde 
luego la supuesta revolucionaria y provisional, que los jacobinos de la 
Internacional, discípulos o no discípulos de Marx nos recomiendan como 
un medio de transición absolutamente necesario, eso pretenden, para 
consolidar y organizar la victoria del proletariado. Siempre pensé y 
pienso hoy en día más que nunca que esa dictadura, resurrección 
encubierta del Estado, nunca podrá producir otro efecto que el paralizar 
y matar la vitalidad misma y la potencia de la revolución popular. 1

Por consiguiente, nos podemos hacer la pregunta de qué organismo 
sustituye al estado en estos momentos de transición, cuando todavía no 
se ha implantado por completo el comunismo libertario. El mismo Bakunin, 
en su Catecismo Revolucionario nos da un esbozo de respuesta:

La reorganización interna de cada país sobre la base de la libertad 
absoluta de cada individuo, de las asociaciones productivas y de las 
comunidades.

La unidad básica de toda organización política en cada país debe ser la 
comunidad completamente autónoma, constituida por el voto mayoritario de 
todos los adultos de ambos sexos.

La provincia no debe ser otra cosa que una federación libre de 
comunidades autónomas.

La nación no debe ser otra cosa que una federación de provincias autónomas.

Es probable, y muy deseable, que, cuando vuelva a sonar la hora de la 
Revolución Popular, todas las naciones se unan en fraternal solidaridad 
y forjen una alianza inalienable contra la coalición de naciones 
reaccionarias. Esta alianza será el germen de la futura Federación 
Universal de los Pueblos que, de ser posible, abarcará todo el mundo. La 
Federación Internacional de los Pueblos Revolucionarios, con un 
Parlamento, un Tribunal y un Comité ejecutivo internacional está 
naturalmente basada en los principios de la revolución.

El trabajo inteligente y libre será necesariamente un trabajo colectivo. 
Cada persona, por supuesto, será libre de trabajar sola o 
colectivamente. Pero no cabe duda de que, aparte el trabajo que sea 
mejor realizado por un individuo, todos preferirán el trabajo colectivo 
en las empresas industriales o hasta científicas. Porque la asociación 
multiplica espléndidamente la capacidad productiva de cada trabajador; 
en consecuencia, un miembro que coopere en una asociación productiva 
ganará más en menos tiempo. Cuando las asociaciones productivas libres 
(que incluirán a los miembros de las cooperativas y las organizaciones 
laborales) se organicen voluntariamente según sus necesidades y sus 
habilidades específicas, trascenderán todos los límites nacionales y 
formarán una inmensa federación económica universal. Esta organización 
incluirá un Parlamento industrial al que las asociaciones aportarán 
estadísticas precisas, detalladas y a gran escala; al armonizar las 
existencias y la demanda, el Parlamento distribuirá y asignará la 
producción industrial mundial a las distintas naciones. Las crisis 
comerciales e industriales, el estancamiento (desempleo), el desgaste 
del capital, etcétera, dejarán de ser una plaga para la humanidad; la 
emancipación del trabajo humano regenerará al mundo.2

Con todo esto podemos ver qué sociedad defendía Bakunin. Destacamos los 
fragmentos sobre el modelo territorial y el que dedicó a la agrupación 
del trabajo, por que son los dos aspectos más relevantes a la hora de 
edificar sociedades.

Cuando examinamos la Revolución española con esta mirada, podremos ver 
que el período de transición al comunismo libertario fue la 
colectivización. La CNT-FAI admitían que no tenían la fuerza en todo el 
territorio republicano. Aceptaban que estaban en una guerra donde se 
estaban jugando el todo por el todo ante el fascismo. Concluyeron que 
había que esperar a implantar el comunismo libertario y que se las 
tendrían que entender con sus aliados republicanos, socialistas y 
comunistas. La revolución social estalló desde abajo, desbordando la 
propia CNT-FAI. Por tanto, ya que tenían un proceso revolucionario entre 
manos el movimiento libertario lo trató de proteger con todo lo posible 
y hasta extenderlo. Esto lo hicieron participando en las instituciones 
estatales republicanas. Por lo tanto, la "sociedad de transición al 
socialismo" fueron las colectividades, las medidas socializadoras de la 
economía, las cooperativas confederales, los sindicatos, las milicias y 
todo el complejo entramado a su alrededor. Esa sociedad de transición se 
dio durante una guerra a gran escala.

Sin embargo, este ejemplo todavía queda lejano ante una sociedad actual, 
puesto que vivimos con un aparato de estado muy sólido y sin 
revoluciones proletarias o populares a la vista. Desde nuestra corriente 
solemos decir que el período de transición es ahora. Es el poder 
popular. La faceta constructiva del anarquismo revolucionario es 
esencial para dar pie a una nueva sociedad socialista.

Así pues, ¿qué podría sustituir al Estado capitalista? Pues una 
conjunción de los elementos actuales en los que operamos: sindicatos 
laborales, sindicatos de vivienda, cooperativas con vocación social, 
iniciativas de recuperación del comunal, asambleas de barrio y muchos 
colectivos más. Toda esta amalgama de proyectos ya está funcionando y no 
nos tendríamos que inventar nada.

La función del anarquismo revolucionario ante este escenario sería doble:

Primero, inculcar un pensamiento revolucionario y estratégico en este 
movimiento social. Es necesario que la gente que participe en estos 
proyectos se acabe de creer la importancia de su entidad o colectivo en 
la conquista de la nueva sociedad. Sin un tejido social fuerte y con 
ambición de crecer para ser hegemónico, difícil será que haya períodos 
de transición ni revoluciones.
Segundo, articular los distintos proyectos sociales que van funcionando 
cada cual por su cuenta para crear un movimiento lo más homogéneo 
posible. En el mismo sentido, su misión también es contrarrestar los 
esfuerzos de los sectores reformistas que en todas las luchas tratarán 
de integrarlas en el sistema.
Crear un Pueblo Fuerte no quiere decir crear una vanguardia experta en 
algaradas callejeras. Implica crear instituciones populares que 
funcionen al margen del estado. Un ejemplo de ello fue la Asamblea 
Popular de Manizales (Colombia). Fue una institución popular surgida a 
raíz de una huelga que ocupó la fábrica textil de la ciudad. Llegó a 
emitir decretos llamando al paro cívico y a extender la huelga 
autogestionaria.3

Esto no es más que un ejemplo de conflicto social (una huelga) que 
escala y aspira al control territorial creando una estructura social 
amplia (la asamblea popular). Ejemplos de ello en los tiempos modernos 
hay muchos: desde el Cordobazo argentino, los cordones industriales 
chilenos y en especial la Asamblea Popular de Concepción4, las Shoras en 
la revolución iraní, los municipios autónomos en rebeldía zapatistas (y 
de otros lugares también), la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca 
o el sistema de cantones de Rojava.

El poder popular, aunque se puede desarrollar en sociedades 
capitalistas, tendrá más capacidad de incidencia cuando los estados 
están en crisis. Por un lado, estos estados no serán capaces de asegurar 
el bienestar material de su población, y, por el otro, el pueblo irá 
construyendo por sí mismo sus propios organismos sociales. La 
posibilidad de hundimiento del estado comienza a ser realista y por lo 
tanto esas estructuras de contrapoder tienen posibilidades de tomar el 
control de su territorio.

Evidentemente, esto habrá que hacerlo a gran escala, impidiendo que el 
estado se refuerce y se rearme y destruya toda esa nueva sociedad. Por 
ello el anarquismo revolucionario debe tener una visión global de la 
situación, sin caer en localismos, haciendo que la autodefensa de las 
sociedades liberadas sea capaz de derrotar los estados. Ese es el quid 
de la cuestión, el muro donde la mayoría de las revoluciones chocaron. 
Es decir, que en revoluciones anteriores el movimiento anarquista logró 
instaurar su modelo nuevo mediante nuevas estructuras sociopolíticas, 
pero no pudo derrotar a los estados por carecer de una fuerza militar 
determinante, no porque su modelo social tuviera fallos orgánicos 
fundamentales.

En estos momentos se habla de colapso medioambiental. Aunque en 
Occidente no nos esperemos ninguna crisis sistémica, no tardaremos mucho 
en ver cómo los estados se centran en las guerras abandonando el llamado 
«estado del bienestar». Ciertos barrios y poblaciones quedarán 
abandonados a su suerte, gobernadas manu militari por las fuerzas 
policiales y potencialmente podrían quedar en manos de mafias sin 
escrúpulos.

Sin ir más lejos, hemos visto situaciones así en las zonas afectadas por 
la DANA valenciana. La ultraderecha se volcó en los dos primeros días 
para desgastar el Gobierno de Pedro Sánchez. Aparecieron camiones 
cargados de ayuda de la noche a la mañana. Influencers fascistas 
recorrían las calles enfangadas y hasta aparecieron esporádicamente los 
matones de desokupa. Pero todo fue un farol mediático. El tejido social 
reaccionó y no eludió su aporte solidario, revirtiendo una situación 
tensa en pocas semanas.

Nuestra labor, en tanto que tendencia revolucionaria del movimiento 
popular, es la de implicarnos en este tipo de sucesos, apoyando los 
procesos de poder popular que sucedan e iniciando los que sean 
necesarios para nuestro objetivo de construir el comunismo libertario. 
Entendemos que el poder popular, si se articula correctamente, podrá dar 
pie a una sociedad liberada a gran escala.

Por Miguel G. Gómez @blackspartak

1. Bakunin, Carta a Anselmo Lorenzo, 10 de mayo de 1872, p. 7, 
(http://www.fondationbesnard.org/IMG/pdf/Carta_de_Miguel...o.pdf).
2. Bakunin, Catecismo Revolucionario, 1866 
(https://es.anarchistlibraries.net/library/mijail-bakunin-catecismo-revolucionario) 

3. José, Grupo Libertario Vía Libre, Esbozo para una Historia del 
Anarquismo en Colombia (1968-1991). Primera parte.

(https://grupovialibre.org/2011/01/17/esbozo-para-una-historia-del-anarquismo-en-colombia-1968-1991-primera-parte-por-jose-grupo-libertario-via-libre/) 

4. Danny Monsálvez Araneda. La asamblea del pueblo en Concepción. La 
expresión del poder popular 
(https://revistas.udec.cl/index.php/historia/article/view/6381)

https://www.regeneracionlibertaria.org/2025/08/12/la-fase-de-transicion-en-el-anarquismo/
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