A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #22-25 - Anarchismo e transfemminismo (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

In alcuni documenti presentati all'ultimo congresso della Federazione 
del gennaio scorso, e pubblicati su queste pagine, venivano affrontate 
le problematiche poste dai movimenti transfemministi e queer. ---- Con 
queste note vorrei riflettere su come l'anarchismo si pone di fronte a 
questi movimenti e sulle questioni che ne nascono sul piano teorico e 
strategico. ---- Come scrive il Gruppo Germinal di Trieste: "negli 
ultimi anni le questioni poste dai movimenti femministi, transfemministi 
e queer[hanno]finalmente messo il patriarcato al centro della critica

politico-sociale e delle lotte dei movimenti. Il patriarcato è uno dei 
principali strumenti di potere, oppressione e disciplinamento della 
struttura sociale, politica, economica che ci viene imposta come unica, 
naturale, giusta e connaturata con la stessa esistenza umana."

Da parte sua, la Federazione Anarchica Torinese sostiene: "Concepire 
l'identità, ogni identità, come costruzione sociale, confine mobile tra 
inclusione ed esclusione, è un approdo teorico che si alimenta della 
rottura operata dal femminismo e dai movimenti lgbtqia+. La sfida è su 
più fronti. Sfida allo Stato (etico), al patriarcato reattivo e al 
capitalismo. Una sfida che non è mera astrazione o suggestione 
filosofica, ma si attua nel convergere delle lotte, delle prospettive e 
degli immaginari capaci di dar vita ad una prospettiva inedita. Il 
sommarsi di diverse cesure identitarie, che spesso coincidono con varie 
forme di esclusione, permette una contestazione permanente del 
privilegio nei confronti delle gerarchie di potere." Questi dunque 
alcuni passaggi dei documenti presentati.

Ci troviamo di fronte a movimenti di massa di cui l'anarchismo non può 
disinteressarsi, sia perché hanno come obiettivo la distruzione dei 
rapporti sociali di dominio che assumono la forma del patriarcato e la 
critica dell'ideologia che ne deriva, sia perché questi movimenti 
tentano di costruire rapporti di solidarietà e di inclusione e di 
praticare l'azione diretta e l'autorganizzazione, pure tra molte 
difficoltà e contraddizioni. Ma non dobbiamo ovviamente ritenere che i 
movimenti transfemministi e queer si sviluppino in senso libertario 
spontaneamente, e tanto meno che mettano spontaneamente in discussione 
le istituzioni del dominio politico. Come in ogni altro movimento, è 
necessaria l'azione cosciente delle minoranze anarchiche, azione 
organizzata e orientata a dare un senso rivoluzionario a questi movimenti.

A questo proposito il Programma Anarchico ci fornisce indicazioni 
semplici e chiare: compito delle minoranze libertarie è adoperarsi 
affinché le masse popolari, o parti di esse, come ad esempio i movimenti 
di cui si parla, pretendano, impongano, prendano da sé tutti i 
miglioramenti, tutte le libertà che desiderano; non solo, le minoranze 
libertarie devono favorire tutte le lotte per le libertà parziali, 
convinte che nella lotta s'impara a lottare e che incominciando a 
gustare un po' di libertà si finisce col volerla tutta. L'anarchismo 
sarà sempre con i movimenti, e quando non si riesca a far loro 
pretendere molto, bisogna cercare che almeno comincino a pretender 
qualche cosa: sollecitandoli ad apprendere, poco o molto che vogliano, a 
volerlo conquistare da sé, e tengano in odio ed in disprezzo chiunque 
sta o vuole andare al governo strumentalizzando i loro problemi e i loro 
obiettivi.

Il Programma Anarchico fornisce quindi gli strumenti di analisi e di 
strategia adeguati anche per un intervento all'interno dei movimenti che 
stanno scuotendo la struttura patriarcale della società. Questo 
Programma però risente di essere stato redatto alla fine del XIX secolo, 
e di aver ricevuto solo integrazioni marginali negli anni successivi. Da 
questo punto di vista, i termini usati ad esempio risentono della 
mancanza dei contributi portati dai movimenti alla critica del 
linguaggio negli anni successivi. Per chiarezza: non si tratta di 
sottoporre il nostro Programma ad un pinkwashing, ma di prendere 
posizione, come Federazione, contro l'azione di disciplinamento e di 
conservazione che anche il linguaggio svolge.

Per quanto riguarda il tema del patriarcato come elemento strutturale 
della società del dominio e il ruolo dei movimenti transfemministi e 
queer nella trasformazione in senso comunista e libertario della 
società: entrambi questi argomenti non sono espressamente presenti nel 
Programma; tuttavia, vi sono alcuni elementi che possono sollecitare uno 
sviluppo del dibattito anche rispetto a queste tematiche.

Il Programma Anarchico è alieno da ogni impostazione di determinismo 
economico nella formazione della attuale società. Nella descrizione che 
il Programma Anarchico fa dell'evoluzione che ha portato alla società 
attuale, due elementi sono fondamentali: innanzi tutto il surplus della 
produzione umana rispetto al fabbisogno immediato, che permette a parte 
della società di vivere alle spalle della maggioranza produttrice; 
l'altro è il rapporto tra vincitori e vinti, cioè il rapporto di 
dominio. Una base per sviluppare la riflessione dell'anarchismo di oggi, 
mettendo in evidenza che le divisioni sociali del lavoro, cioè quella 
tra lavoro manuale e lavoro materiale, quella tra città e campagna e 
quella in base al genere sono tutte rapporti di dominio. Le persone che 
si trovano ai poli opposti di questi rapporti di dominio costituiscono 
le classi, a cui il capitalismo dà forma di valore, ma che comunque lo 
precedono. In altre parole, il rapporto di genere è anch'esso una forma 
dei rapporti di dominio, cioè dei rapporti di classe. Un'elaborazione di 
questo genere, opportunamente articolata, avrebbe il pregio di 
evidenziare, come è detto nelle prime righe del Programma, che la 
cattiva organizzazione sociale è la causa della maggior parte delle 
sofferenze umane, di cui le questioni di genere sono un aspetto.

Molto importante è inoltre evidenziare come le questioni di genere non 
possano essere che aggravate da una qualsiasi politica dei governi. 
Quello che caratterizza l'anarchismo rispetto ad altre tendenze 
politiche riformiste e rivoluzionarie è la convinzione che non si possa 
"abolire il privilegio e stabilire solidamente e definitivamente la 
libertà e l'uguaglianza sociale se non abolendo il governo, non questo o 
quel governo, ma l'istituzione stessa del governo." Questo concetto va 
affermato, ma va anche dimostrato rispetto ad ogni questione sollevata 
dai movimenti di massa, e quindi anche rispetto ai movimenti 
transfemministi e queer, per evitare che possa essere strumentalizzata 
da quelle forze che al governo ci vogliono andare. Questo tema 
ovviamente dovrà essere affrontato nella pratica all'interno del 
confronto continuo con la realtà sociale; ritengo comunque che una 
riflessione generale del movimento anarchico sia più che opportuna.

Per quanto riguarda il ruolo dei movimenti transfemministi e queer nella 
trasformazione sociale, credo che l'anarchismo debba ribadire 
l'impossibilità della liberazione delle soggettività all'interno della 
società del dominio. Questo non è un dato scontato, ma un risultato 
della critica anarchica della società, un concetto che l'anarchismo ha 
il compito di diffondere, un compito che solo l'anarchismo può 
adempiere. Per quanto le società autoritarie cerchino di ampliare la 
sfera dei diritti personali, questo allargamento è solo temporaneo. 
Prima o poi la spinta per una maggiore libertà e giustizia sociale delle 
masse, sia sul piano delle soggettività, sia su quello del reddito, sia 
su quello dell'ambiente o della guerra, si scontra con la volontà dei 
governi e delle classi privilegiate di ampliare il proprio dominio e i 
propri privilegi. In questo scontro i governi ricorrono sempre più alla 
violenza, sia contro la spinta delle masse popolari, sia l'uno contro 
gli altri per ragioni di supremazia internazionale. Questo ricorso alla 
violenza ha un effetto pratico, immediato, ma ne ha anche uno 
ideologico, rivitalizzando tutte quelle ideologie suprematiste, 
machiste, elitarie che hanno accompagnato l'uso della violenza.

Ogni ampliamento degli spazi per le libere soggettività nella società 
attuale è quindi transitorio, se non viene eliminato alla radice il 
rapporto di dominio, se non viene abolito il governo che di questo 
rapporto di dominio è il garante, disponendo del monopolio della 
violenza sociale. "Non questo o quel governo, ma l'idea stessa di governo".

Le forme assunte dai tentativi di superamento del capitalismo messi in 
pratica dalle classi sfruttate nel secolo scorso sono tutte fallite, 
vuoi perché quei tentativi sono stati soffocati nel sangue dalla 
reazione internazionale, come avvenuto alla Rivoluzione Spagnola, vuoi 
perché degenerati e tornati progressivamente nell'alveo del capitalismo, 
come successo in Russia, in Cina, a Cuba.

L'anarchismo aveva previsto da tempo il pericolo rappresentato dai 
governi "rivoluzionari", che avrebbero finito per soffocare la 
rivoluzione. Ma un elemento interessante per la nostra riflessione è 
dato dal carattere essenzialmente economico di queste rivoluzioni, che 
affidavano il superamento dei rapporti interpersonali di dominio ad una 
"forma superiore". Applicando rigidamente la formula di Karl Marx, 
questi governi sono stati accomunati dalla convinzione che solo il 
rapido sviluppo delle forze produttive avrebbe portato alla distruzione 
dei rapporti di produzione borghesi e della sovrastruttura sociale e 
culturale che ne deriva. In quest'ottica anche la soluzione della forma 
rudimentale assunta dalle questioni di genere nella prima metà del XX 
secolo veniva rinviata alla fase superiore del comunismo; d'altra parte 
lo sviluppo delle forze produttive implica sì l'aumento dei mezzi di 
produzione, ma anche l'aumento della classe lavoratrice. La messa in 
discussione del binarismo nei rapporti di genere rappresenta una 
minaccia per lo sviluppo delle forze produttive. Ecco quindi che il 
lavoro riproduttivo, lasciato nel retrobottega del "Capitale", assume 
un'importanza fondamentale, e il disciplinamento dei corpi e delle 
soggettività, in quest'ottica, rappresenta un aspetto irrinunciabile 
della trasformazione sociale come la concepiscono le tendenze 
autoritarie. In questo modo, un processo iniziato per la liberazione 
collettiva si trasforma in una nuova oppressione, in una nuova 
schiavitù, sia pure in nome dell'Uomo Nuovo. L'uomo, appunto.

Credo che l'anarchismo possa dare un contributo fondamentale alla 
maturazione rivoluzionaria dei movimenti. Come già detto, non si tratta 
di aggiornare il Programma Anarchico, si tratta di integrarlo con una 
riflessione e un agire pratico che ne espliciti le sollecitazioni alla 
luce delle nuove esigenze dell'intervento delle anarchiche e degli 
anarchici nelle lotte sociali.

Tiziano Antonelli

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