A-Infos (de) Italy, FAI, Umanita Nova #22-25 - Anarchismus und Transfeminismus (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Einige Dokumente, die auf dem letzten Kongress der Föderation im Januar 
vorgestellt und auf diesen Seiten veröffentlicht wurden, befassten sich 
mit den von den transfeministischen und queeren Bewegungen aufgeworfenen 
Fragen. Mit diesen Anmerkungen möchte ich darüber nachdenken, wie der 
Anarchismus mit diesen Bewegungen umgeht und welche theoretischen und 
strategischen Fragen sie aufwerfen. Die Germinal Group aus Triest 
schreibt: "In den letzten Jahren haben die von den feministischen, 
transfeministischen und queeren Bewegungen aufgeworfenen Fragen das 
Patriarchat endgültig in den Mittelpunkt der politischen und sozialen 
Kritik und der Kämpfe dieser Bewegungen gerückt. Das Patriarchat ist 
eines der wichtigsten Instrumente der Macht, Unterdrückung und 
Disziplinierung der sozialen, politischen und wirtschaftlichen Struktur, 
die uns als einzigartig, natürlich, gerecht und der menschlichen 
Existenz selbst inhärent aufgezwungen wird."

Die Turiner Anarchistische Föderation ihrerseits behauptet: "Identität, 
jede Identität, als soziale Konstruktion, als sich verschiebende Grenze 
zwischen Inklusion und Exklusion zu begreifen, ist ein theoretischer 
Ansatz, der sich aus dem durch Feminismus und die LGBTQIA+-Bewegungen 
hervorgerufenen Bruch speist. Die Herausforderung ist vielschichtig: 
eine Herausforderung an den (ethischen) Staat, an das reaktive 
Patriarchat und an den Kapitalismus. Eine Herausforderung, die keine 
bloße Abstraktion oder philosophische Suggestion ist, sondern durch das 
Zusammentreffen von Kämpfen, Perspektiven und Vorstellungen verwirklicht 
wird, die eine neue Perspektive hervorbringen können. Die Anhäufung 
vielfältiger Identitätsbrüche, die oft mit verschiedenen Formen der 
Exklusion einhergehen, ermöglicht eine permanente Anfechtung von 
Privilegien gegenüber Machthierarchien." Dies sind einige Auszüge aus 
den vorgestellten Dokumenten.

Wir stehen vor Massenbewegungen, die der Anarchismus nicht ignorieren 
kann, weil sie darauf abzielen, patriarchalische gesellschaftliche 
Herrschaftsverhältnisse zu zerstören und die daraus resultierende 
Ideologie zu kritisieren, und weil diese Bewegungen trotz vieler 
Schwierigkeiten und Widersprüche versuchen, solidarische und inklusive 
Beziehungen aufzubauen und direkte Aktionen und Selbstorganisation zu 
praktizieren. Wir dürfen jedoch nicht davon ausgehen, dass sich 
transfeministische und queere Bewegungen spontan in eine libertäre 
Richtung entwickeln, geschweige denn, dass sie die Institutionen 
politischer Herrschaft spontan in Frage stellen. Wie in jeder anderen 
Bewegung ist das bewusste Handeln anarchistischer Minderheiten 
notwendig, organisiertes Handeln, das darauf abzielt, diesen Bewegungen 
eine revolutionäre Bedeutung zu verleihen.

In dieser Hinsicht liefert uns das Anarchistische Programm einfache und 
klare Richtlinien: Die Aufgabe libertärer Minderheiten besteht darin, 
sicherzustellen, dass die Volksmassen oder Teile davon, wie die 
betreffenden Bewegungen, alle Verbesserungen und Freiheiten, die sie 
sich wünschen, fordern, durchsetzen und sich nehmen; Darüber hinaus 
müssen libertäre Minderheiten alle Kämpfe um Teilfreiheiten 
unterstützen, in der Überzeugung, dass man durch Kampf das Kämpfen lernt 
und dass man, sobald man ein wenig Freiheit zu genießen beginnt, sie 
schließlich ganz will. Der Anarchismus wird immer in Bewegungen präsent 
sein, und wenn wir sie nicht dazu bringen können, große Forderungen zu 
stellen, müssen wir zumindest versuchen, sie dazu zu bringen, etwas zu 
fordern: Sie dazu zu drängen, zu lernen, wie viel oder wenig sie auch 
wollen, es selbst erreichen zu wollen, und jeden, der regiert oder 
regieren will, indem er ihre Probleme und Ziele ausnutzt, mit Hass und 
Verachtung zu bestrafen.

Das Anarchistische Programm bietet daher die analytischen und 
strategischen Instrumente für Interventionen innerhalb der Bewegungen, 
die die patriarchalische Gesellschaftsstruktur aufrütteln. Dieses 
Programm leidet jedoch darunter, dass es Ende des 19. Jahrhunderts 
verfasst und in den Folgejahren nur marginal ergänzt wurde. So leiden 
beispielsweise die verwendeten Begriffe unter dem Mangel an Beiträgen 
der Bewegungen zur Sprachkritik in den Folgejahren. Um es klar zu sagen: 
Es geht nicht darum, unser Programm dem Pinkwashing zu unterziehen, 
sondern als Föderation gegen die disziplinierenden und konservativen 
Effekte der Sprache Stellung zu beziehen.

Was das Patriarchat als strukturelles Element der 
Herrschaftsgesellschaft und die Rolle transfeministischer und queerer 
Bewegungen in der kommunistischen und libertären Transformation der 
Gesellschaft betrifft: Keines dieser Themen wird im Programm explizit 
angesprochen; es gibt jedoch einige Elemente, die auch zu diesen Themen 
eine weitere Debatte anregen könnten.

Das Anarchistische Programm lehnt jegliche Annahme eines 
wirtschaftlichen Determinismus bei der Gestaltung der gegenwärtigen 
Gesellschaft ab. In der Beschreibung der Entwicklung, die zur heutigen 
Gesellschaft führte, durch das Anarchistische Programm sind zwei 
Elemente grundlegend: erstens der Überschuss der menschlichen Produktion 
über die unmittelbaren Bedürfnisse, der es einem Teil der Gesellschaft 
ermöglicht, von der produktiven Mehrheit zu leben; zweitens das 
Verhältnis zwischen Gewinnern und Verlierern, d. h. das 
Herrschaftsverhältnis. Dies bildet eine Grundlage für die Entwicklung 
der Überlegungen des heutigen Anarchismus und hebt hervor, dass die 
gesellschaftliche Arbeitsteilung - d. h. zwischen Handarbeit und 
materieller Arbeit, zwischen Stadt und Land und Geschlecht - allesamt 
Herrschaftsverhältnisse sind. Die Menschen an den entgegengesetzten 
Enden dieser Herrschaftsverhältnisse bilden die Klassen, denen der 
Kapitalismus zwar eine Form des Wertes verleiht, die ihm aber dennoch 
vorausgehen. Mit anderen Worten: Auch Geschlechterverhältnisse sind eine 
Form von Herrschaftsverhältnissen, d. h. Klassenverhältnissen. Eine 
solche Entwicklung, angemessen strukturiert, hätte den Vorteil, wie in 
den einleitenden Zeilen des Programms dargelegt, hervorzuheben, dass 
schlechte soziale Organisation die Ursache für den Großteil des 
menschlichen Leids ist, wovon Geschlechterfragen einen Aspekt darstellen.

Es ist auch sehr wichtig hervorzuheben, wie Geschlechterfragen durch 
jede Regierungspolitik nur verschärft werden können. Was den Anarchismus 
von anderen reformistischen und revolutionären politischen Tendenzen 
unterscheidet, ist die Überzeugung, dass "Privilegien nur abgeschafft 
und Freiheit und soziale Gleichheit nur dann fest und endgültig 
etabliert werden können, wenn die Regierung abgeschafft wird - nicht 
diese oder jene Regierung, sondern die Institution der Regierung 
selbst." Dieses Konzept muss bekräftigt, aber auch im Hinblick auf alle 
von Massenbewegungen aufgeworfenen Fragen, und damit auch im Hinblick 
auf transfeministische und queere Bewegungen, demonstriert werden, um zu 
verhindern, dass es von den Kräften instrumentalisiert wird, die die 
Regierung anstreben. Dieses Thema muss offensichtlich im Kontext der 
kontinuierlichen Auseinandersetzung mit der gesellschaftlichen Realität 
in der Praxis angegangen werden; ich glaube jedoch, dass eine allgemeine 
Reflexion über die anarchistische Bewegung mehr als angebracht ist.

In Bezug auf die Rolle transfeministischer und queerer Bewegungen im 
gesellschaftlichen Wandel glaube ich, dass der Anarchismus die 
Unmöglichkeit der Befreiung von Subjektivitäten innerhalb der 
Herrschaftsgesellschaft bekräftigen muss. Dies ist keine 
Selbstverständlichkeit, sondern das Ergebnis anarchistischer 
Gesellschaftskritik - eines Konzepts, das der Anarchismus zu verbreiten 
hat und das nur er erfüllen kann. So sehr autoritäre Gesellschaften auch 
danach streben, den Umfang persönlicher Rechte zu erweitern, ist diese 
Erweiterung nur vorübergehend. Früher oder später kollidiert das Streben 
nach mehr Freiheit und sozialer Gerechtigkeit für die Massen - sei es in 
Bezug auf Subjektivität, Einkommen, Umwelt oder Krieg - mit dem Wunsch 
von Regierungen und privilegierten Klassen, ihre eigene Herrschaft und 
Privilegien auszuweiten. In diesem Konflikt greifen Regierungen 
zunehmend auf Gewalt zurück, sowohl gegen die Bevölkerung als auch 
gegeneinander, um internationale Vorherrschaft zu erlangen. Dieser 
Rückgriff auf Gewalt hat eine unmittelbare, praktische Wirkung, aber 
auch eine ideologische: Er belebt all jene suprematistischen, 
machohaften und elitären Ideologien wieder, die mit der Anwendung von 
Gewalt einhergingen.

Jede Ausweitung des Raums für freie Subjektivität in der heutigen 
Gesellschaft ist daher vergänglich, solange das Herrschaftsverhältnis 
nicht an seiner Wurzel beseitigt wird, solange die Regierung, die dieses 
Herrschaftsverhältnis garantiert und das Monopol auf soziale Gewalt 
besitzt, nicht abgeschafft wird. "Nicht diese oder jene Regierung, 
sondern die Idee der Regierung selbst."

Die Formen, die die ausgebeuteten Klassen im letzten Jahrhundert zur 
Überwindung des Kapitalismus ergriffen, sind allesamt gescheitert, 
entweder weil diese Versuche durch die internationale Reaktion blutig 
erstickt wurden, wie die Spanische Revolution, oder weil sie 
degenerierten und allmählich in den Schoß des Kapitalismus 
zurückkehrten, wie dies in Russland, China und Kuba geschah.

Der Anarchismus hatte die Gefahr "revolutionärer" Regierungen, die die 
Revolution letztlich ersticken würden, schon lange vorausgesehen. Ein 
interessantes Element für unsere Überlegungen ist jedoch der im 
Wesentlichen ökonomische Charakter dieser Revolutionen, die die 
Überwindung zwischenmenschlicher Herrschaftsverhältnisse einer "höheren 
Form" anvertrauten. Diese Regierungen wandten die Formel von Karl Marx 
strikt an und teilten die Überzeugung, dass nur die schnelle Entwicklung 
der Produktivkräfte zur Zerstörung der bürgerlichen 
Produktionsverhältnisse und des daraus resultierenden sozialen und 
kulturellen Überbaus führen würde. Aus dieser Perspektive wurde selbst 
die Lösung der rudimentären Form der Geschlechterfrage, die in der 
ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts Gestalt annahm, auf die spätere Phase 
des Kommunismus verschoben; schließlich bringt die Entwicklung der 
Produktivkräfte eine Zunahme der Produktionsmittel, aber auch ein 
Wachstum der Arbeiterklasse mit sich. Die Infragestellung der Binarität 
der Geschlechterverhältnisse stellt eine Bedrohung für die Entwicklung 
der Produktivkräfte dar. So gewinnt die Reproduktionsarbeit, die im 
"Kapital" in den Hintergrund gedrängt wurde, an grundlegender Bedeutung, 
und die Disziplinierung von Körpern und Subjektivitäten stellt aus 
dieser Perspektive einen wesentlichen Aspekt des gesellschaftlichen 
Wandels dar, wie ihn autoritäre Tendenzen konzipierten. So verwandelt 
sich ein Prozess der kollektiven Befreiung in eine neue Unterdrückung, 
eine neue Sklaverei, wenn auch im Namen des Neuen Menschen. In der Tat 
des Neuen Menschen.

Ich glaube, dass der Anarchismus einen grundlegenden Beitrag zur 
revolutionären Reifung von Bewegungen leisten kann. Wie bereits erwähnt, 
geht es nicht darum, das Anarchistische Programm zu aktualisieren, 
sondern es durch Reflexion und praktisches Handeln zu integrieren, um 
seine Forderungen im Lichte der neuen Anforderungen an anarchistische 
Interventionen in sozialen Kämpfen zu artikulieren.

Tiziano Antonelli

https://umanitanova.org/anarchismo-e-transfemminismo/
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