A-Infos (de) Italy, FAS, Sicilia Libertaria #461 - Palermo nach der Zwangsräumung: Entfremdung und Unsichtbarkeit (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

In der schillernden sizilianischen Hauptstadt, die heute ständig mit 
bunten Bändern geschmückt ist, an denen sich auch Auswärtige erfreuen 
können, ist die regelmäßige Räumung von Hausbesetzern eine der 
notwendigen Maßnahmen, um den Anstand zu wahren und eine zunehmend 
rücksichtslose Gentrifizierung zu verhindern. Dies geschah auch im 
historischen Stadtviertel Kalsa, wo 2024 neun Familien zwangsgeräumt 
wurden. Sie hatten etwa fünfzehn Jahre lang in den Räumen des ehemaligen 
Klosters Santa Maria della Pietà zwischen der Via Alloro und der Piazza 
Kalsa gelebt, das dem FEC (Fondo Edifici di Culto) gehört.

In den Phasen vor den Räumungen war eine große Bewegung von Gruppen und 
Bürgern zu beobachten, die sich zusammengeschlossen hatten, um die 
Hausbesetzer zu unterstützen: Es bildete sich eine Versammlung, die 
hauptsächlich von der Bildungsgemeinschaft des Viertels einberufen 
wurde. Diese fungierte zunächst als Schutzschild, wurde später jedoch zu 
einem heuchlerischen und hinterlistigen Vermittler degradiert. Die 
einzige Präsenz unter allen beteiligten Gruppen, die in der Lage war, 
konkrete Maßnahmen zu ergreifen und auch in den folgenden Phasen 
konstant und radikal zu bleiben, war die CUB (Confederazione Unitaria di 
Base), die die Hausbesetzer in ihrem Kampf um das Recht auf Wohnen 
weiterhin begleitete.

Inzwischen waren die Zwangsräumungen pünktlich und planmäßig erfolgt, 
ohne Probleme, auch nicht, als die Frauen dieser Familien am 8. März 
2023 ihre Bedenken beim Sozialamt von Palermo äußerten. Der operative 
Arm der Stadt, der zunächst durch Stadträtin Antonella Tirrito und 
später durch Fabrizio Ferrandelli die Führung übernahm, ignorierte jede 
Aufforderung und ließ sich lediglich von den Momenten anspornen, in 
denen die beteiligten Verbände, um ihre Sichtbarkeit zu erhöhen, vage 
bedeutungsvolle Erklärungen abgaben, deren Sprache sogar eine weniger 
militante Haltung suggerierte (siehe unter anderem die weit verbreitete 
Verwendung des Begriffs „missbräuchlich“ in Social-Media-Posts, 
Sitzungsberichten und Interviews). Es endete damit, dass Menschen, 
darunter auch Minderjährige, in der Stadt herumgeschubst wurden und die 
beiden Eingänge des ehemaligen Klosters zugemauert wurden.

Wo sind diese Zwangsgeräumten heute? Was tun die Gruppen, die sich zu 
ihrer Unterstützung versammelt hatten? Was hat sich in der Stadt verändert?

Als die nächste Phase der Sozialwohnungsvergabe erschütternd, 
undurchsichtig und im Grunde als Gefälligkeit gehandhabt wurde, fanden 
sich Familien auf verschiedene Gemeinschaften verteilt, bei entfernten 
Verwandten in winzigen Häusern untergebracht und plötzlich in ein neues 
Viertel umgezogen, viel zu weit entfernt von Schulen, Freundschaften, 
sozialen Kontakten und den üblichen Orten, an denen sie ihre Bedürfnisse 
befriedigen konnten. Die Frustration über das erlittene Unrecht und all 
die Rechte, die zwar verbalisiert, aber in Wirklichkeit schamlos 
verweigert wurden, wuchs.

Inzwischen widmete sich die Bildungsgemeinschaft ruhig anderen Dingen, 
während sich die Versammlungsbewegung darauf vorbereitete, all dem zum 
Verhängnis zu werden. Heute heißt sie APRO, Ständige Versammlung des 
Widerstands gegen Overtourism, und ihr radikales, militantes Gesicht 
schmilzt prompt dahin wie eine Wachsmaske, wann immer sie sich ungeniert 
ihrer Absicht bewusst ist, sich mit der städtischen Institution zu 
arrangieren, und Inhalte und Slogans herunterspult, die sich auf den 
Kampf gegen Bed & Breakfasts und Kurzzeitvermietungen konzentrieren. Die 
Gründe für diese Versammlung konzentrieren sich alle ausdrücklich auf 
den Schutz eines angemessenen Lebensstandards. Dabei wird jedoch völlig 
ignoriert, dass dieser Lebensstandard nicht für alle gleich ist. 
Stattdessen wird in erster Linie auf die Bedürfnisse der bürgerlichen 
Bevölkerung eingegangen, oft Ausländer mit mittlerem bis hohem 
Kulturniveau. Diese Menschen verkörpern weitgehend den dreisten und 
gefährlichen Wechsel vom Tourismus zum Wohnerlebnis an einem exotischen 
und erschwinglichen Ort, an dem man aus der Ferne arbeiten, sich 
bräunen, Bier trinken und eine elitäre und inkonsistente soziale 
Teilhabe nachahmen kann, vorausgesetzt, sie können den europäischen 
Lebensstandard garantieren, den Palermitaner*innen unterschiedlicher 
sozialer Herkunft nie gekannt haben.

Bis heute wurden keine Initiativen ergriffen, um anderen sozialen 
Schichten zu helfen, kein Wort wurde für diejenigen gesprochen, denen 
das Recht auf Wohnen im umfassenden Sinne, also die Gewissheit eines 
Zuhauses, verwehrt wird.
Die einzige Organisationsform, die wir angetroffen haben, ist spontan 
und basiert auf der Basisarbeit, die auf den Werten der Beziehungen 
innerhalb der Nachbarschaft gründet, wo eine Hand die andere wäscht und 
man sich mit denen, die ein Auto haben, organisiert, um sicherzustellen, 
dass die Kinder zu ihrer üblichen Schule kommen, anstrengende Umzüge 
unternehmen, gemeinsam einkaufen gehen und irgendwie versuchen, ihrem 
Leben Kontinuität zu verleihen, als ein gesundes Bedürfnis nach Schutz.
Vor allem aber kehrt der Wunsch zurück, mit klarem Handeln auf 
diejenigen zu reagieren, die genommen und nichts gegeben haben. Diese 
vorhersehbare Form der umgekehrten Reorganisation beginnt sich erneut zu 
verändern, geprägt von einer erneuten Suche nach Wohnraum, einer 
zeitlosen Wut und der zugrunde liegenden Motivation: „Lasst uns allein 
klarkommen, denn wir sind unsichtbar.“

Obwohl wir sicher sind, dass es in Palermo neue Besetzungen und 
Zwangsräumungen geben wird, bleibt die bohrende Frage ungeklärt: Wer, 
wann und wie wird sich wirklich dafür entscheiden, das Recht auf Wohnen 
kompromisslos zu vertreten, gleichzeitig die damit verbundenen Traumata 
zu thematisieren und konkret zu thematisieren, wie sich diese 
Lebensweise auf das Leben in all seinen Facetten auswirkt.

Désirée Carruba Toscano

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