A-Infos (pt) Italy, FAI, Umanita Nova #22-25 - Anarquismo e Transfeminismo (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Alguns documentos apresentados no último congresso da Federação, em 
janeiro passado, e publicados nestas páginas, abordaram as questões 
levantadas pelos movimentos transfeminista e queer. Com estas notas, 
gostaria de refletir sobre como o anarquismo aborda esses movimentos e 
as questões teóricas e estratégicas que eles levantam. Como escreve o 
Grupo Germinal de Trieste: "Nos últimos anos, as questões levantadas 
pelos movimentos feminista, transfeminista e queer finalmente colocaram 
o patriarcado no centro da crítica política e social

e das lutas dos movimentos. O patriarcado é um dos principais 
instrumentos de poder, opressão e disciplina da estrutura social, 
política e econômica que nos é imposta como única, natural, justa e 
inerente à própria existência humana."

Por sua vez, a Federação Anarquista de Turim sustenta: "Conceber a 
identidade, toda identidade, como uma construção social, uma fronteira 
móvel entre inclusão e exclusão, é uma abordagem teórica que se alimenta 
da ruptura provocada pelo feminismo e pelos movimentos LGBTQIA+. O 
desafio é multifacetado: um desafio ao Estado (ético), ao patriarcado 
reativo e ao capitalismo. Um desafio que não é mera abstração ou 
sugestão filosófica, mas que se concretiza através da convergência de 
lutas, perspectivas e imaginários capazes de dar origem a uma nova 
perspectiva. A acumulação de diversas rupturas identitárias, que muitas 
vezes coincidem com diversas formas de exclusão, permite uma contestação 
permanente do privilégio face às hierarquias de poder." Estes são alguns 
excertos dos documentos apresentados.

Estamos diante de movimentos de massa que o anarquismo não pode ignorar, 
tanto porque visam destruir as relações sociais de dominação que assumem 
a forma do patriarcado e criticar a ideologia que dele deriva, quanto 
porque esses movimentos buscam construir relações de solidariedade e 
inclusão e praticar a ação direta e a auto-organização, apesar de muitas 
dificuldades e contradições. Mas, obviamente, não devemos presumir que 
os movimentos transfeministas e queer se desenvolvam espontaneamente em 
uma direção libertária, muito menos que desafiem espontaneamente as 
instituições de dominação política. Como em qualquer outro movimento, a 
ação consciente das minorias anarquistas é necessária, uma ação 
organizada que vise dar a esses movimentos um significado revolucionário.

Nesse sentido, o Programa Anarquista nos fornece diretrizes simples e 
claras: a tarefa das minorias libertárias é garantir que as massas 
populares, ou setores delas, como os movimentos em questão, exijam, 
imponham e tomem para si todas as melhorias e todas as liberdades que 
desejam; Além disso, as minorias libertárias devem apoiar todas as lutas 
por liberdades parciais, convencidas de que, por meio da luta, se 
aprende a lutar e que, uma vez que se começa a saborear um pouco de 
liberdade, acaba-se desejando tudo. O anarquismo sempre estará com os 
movimentos, e quando não conseguimos fazê-los exigir muito, devemos pelo 
menos tentar fazê-los exigir algo: incitando-os a aprender, por pouco ou 
muito que queiram, a querer alcançar seus próprios objetivos, e mantendo 
ódio e desprezo por qualquer um que esteja ou queira governar, 
explorando seus problemas e objetivos.

O Programa Anarquista, portanto, fornece as ferramentas analíticas e 
estratégicas adequadas para a intervenção nos movimentos que estão 
abalando a estrutura patriarcal da sociedade. No entanto, este Programa 
sofre por ter sido redigido no final do século XIX e ter recebido apenas 
acréscimos marginais nos anos subsequentes. Nessa perspectiva, os termos 
utilizados, por exemplo, sofrem com a falta de contribuições dos 
movimentos para a crítica da linguagem nos anos subsequentes. Para 
deixar claro: não se trata de submeter nosso Programa a um processo de 
pinkwashing, mas sim de nos posicionarmos, como Federação, contra os 
efeitos disciplinares e conservadores que a linguagem também exerce.

Quanto à questão do patriarcado como elemento estrutural da sociedade de 
dominação e ao papel dos movimentos transfeministas e queer na 
transformação comunista e libertária da sociedade: nenhum desses tópicos 
é explicitamente abordado no Programa; no entanto, existem alguns 
elementos que poderiam estimular um debate mais aprofundado sobre essas 
questões também.

O Programa Anarquista é alheio a qualquer pressuposto de determinismo 
econômico na formação da sociedade atual. Na descrição do Programa 
Anarquista da evolução que levou à sociedade atual, dois elementos são 
fundamentais: primeiro, o excedente da produção humana sobre as 
necessidades imediatas, que permite que parte da sociedade viva da 
maioria produtiva; o outro é a relação entre vencedores e perdedores, ou 
seja, a relação de dominação. Esta é uma base para desenvolver as 
reflexões do anarquismo atual, destacando que as divisões sociais do 
trabalho - isto é, entre trabalho manual e trabalho material, entre 
cidade e campo, e gênero - são todas relações de dominação. As pessoas 
em extremos opostos dessas relações de dominação constituem as classes, 
às quais o capitalismo dá forma ao valor, mas que, no entanto, o 
precedem. Em outras palavras, as relações de gênero também são uma forma 
de relações de dominação, ou seja, relações de classe. Tal 
desenvolvimento, adequadamente estruturado, teria o mérito de destacar, 
como afirmado nas linhas iniciais do Programa, que a má organização 
social é a causa da maior parte do sofrimento humano, do qual as 
questões de gênero são um aspecto.

Também é muito importante destacar como as questões de gênero só podem 
ser agravadas por qualquer política governamental. O que distingue o 
anarquismo de outras tendências políticas reformistas e revolucionárias 
é a crença de que "o privilégio só pode ser abolido e a liberdade e a 
igualdade social estabelecidas firme e definitivamente, exceto pela 
abolição do governo - não deste ou daquele governo, mas da própria 
instituição governamental". Esse conceito deve ser afirmado, mas também 
demonstrado em relação a todas as questões levantadas pelos movimentos 
de massa e, portanto, também em relação aos movimentos transfeministas e 
queer, para evitar que sejam explorados pelas forças que buscam 
governar. Obviamente, essa questão deve ser abordada na prática, dentro 
do contexto de um engajamento contínuo com a realidade social; no 
entanto, acredito que uma reflexão geral sobre o movimento anarquista é 
mais do que oportuna.

Em relação ao papel dos movimentos transfeministas e queer na 
transformação social, acredito que o anarquismo deve reiterar a 
impossibilidade de libertar subjetividades dentro da sociedade de 
dominação. Isso não é um dado adquirido, mas um resultado da crítica 
anarquista da sociedade, um conceito que o anarquismo tem a tarefa de 
disseminar, uma tarefa que somente o anarquismo pode cumprir. Por mais 
que as sociedades autoritárias busquem expandir o escopo dos direitos 
individuais, essa expansão é apenas temporária. Cedo ou tarde, a busca 
por maior liberdade e justiça social para as massas - seja em termos de 
subjetividades, renda, meio ambiente ou guerra - entra em choque com o 
desejo dos governos e das classes privilegiadas de expandir seu próprio 
domínio e privilégios. Nesse conflito, os governos recorrem cada vez 
mais à violência, tanto contra as massas populares quanto entre si, por 
razões de supremacia internacional. Esse recurso à violência tem um 
efeito prático imediato, mas também tem um efeito ideológico, 
revitalizando todas as ideologias supremacistas, machistas e elitistas 
que acompanharam o uso da violência.

Qualquer expansão do espaço para a livre subjetividade na sociedade 
atual é, portanto, transitória, a menos que a relação de dominação seja 
eliminada em sua raiz, a menos que o governo que garante essa relação de 
dominação, detentor do monopólio da violência social, seja abolido. "Não 
este ou aquele governo, mas a própria ideia de governo."

As formas adotadas pelas classes exploradas no último século para 
superar o capitalismo fracassaram, seja porque essas tentativas foram 
sangrentas e sufocadas pela reação internacional, como aconteceu com a 
Revolução Espanhola, seja porque degeneraram e gradualmente retornaram 
ao capitalismo, como aconteceu na Rússia, China e Cuba.

O anarquismo há muito previa o perigo representado por governos 
"revolucionários", que acabariam por sufocar a revolução. Mas um 
elemento interessante para nossa reflexão é a natureza essencialmente 
econômica dessas revoluções, que confiaram a superação das relações 
interpessoais de dominação a uma "forma superior". Aplicando rigidamente 
a fórmula de Karl Marx, esses governos compartilhavam a convicção de que 
somente o rápido desenvolvimento das forças produtivas levaria à 
destruição das relações burguesas de produção e da superestrutura social 
e cultural resultante. Nessa perspectiva, mesmo a resolução da forma 
rudimentar assumida pelas questões de gênero na primeira metade do 
século XX foi adiada para a fase posterior do comunismo; afinal, o 
desenvolvimento das forças produtivas implica um aumento dos meios de 
produção, mas também um crescimento da classe trabalhadora. Questionar o 
binarismo das relações de gênero representa uma ameaça ao 
desenvolvimento das forças produtivas. Assim, o trabalho reprodutivo, 
deixado em segundo plano em "O Capital", assume importância fundamental, 
e o disciplinamento dos corpos e das subjetividades, nessa perspectiva, 
representa um aspecto essencial da transformação social tal como 
concebida por tendências autoritárias. Dessa forma, um processo iniciado 
para a libertação coletiva se transforma em uma nova opressão, uma nova 
escravidão, ainda que em nome do Homem Novo. Homem, de fato.

Acredito que o anarquismo pode dar uma contribuição fundamental para o 
amadurecimento revolucionário dos movimentos. Como já mencionado, não se 
trata de atualizar o Programa Anarquista, mas sim de integrá-lo a uma 
reflexão e ação prática que articule suas reivindicações à luz das novas 
demandas de intervenção dos anarquistas nas lutas sociais.

Tiziano Antonelli

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