A-Infos (ca) Italy, FAS, Sicilia Libertaria #461 - Libros - FICHTE Y EL ANARQUISMO (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

El título, Ética y Anarquía (subtítulo: La Persistencia del Idealismo de 
Fichte en el Pensamiento Libertario, ed. Mimesis, Milán-Údine 2025), no 
refleja con precisión la amplitud de la exploración crítica realizada en 
este libro por los autores Carla De Pascale y Antonio Senta. La primera 
se encuentra entre los intérpretes internacionales más reconocidos de 
Fichte, mientras que el segundo, y quizás el más brillante, de los 
jóvenes historiadores del anarquismo. Su estudio contribuye a introducir 
el pensamiento anarquista clásico en el debate filosófico contemporáneo, 
a través de un profundo análisis de la obra de Fichte, y a ampliar la 
comprensión del anarquismo más allá de nuestro movimiento, desde una 
perspectiva filosófica.

De Pascale escribió formalmente la introducción y los capítulos sobre el 
libertario Fichte y su influencia en Landauer, mientras que Senta 
escribió los capítulos sobre la influencia del pensamiento de Fichte en 
Bakunin, Kropotkin y Malatesta.

Si bien De Pascale se siente cómoda abordando un tema que conoce a la 
perfección, la investigación igualmente exhaustiva de Senta merece un 
elogio especial por la pericia y la valentía demostradas al abordar las 
teorías de los principales exponentes del anarquismo y la filosofía 
clásica alemana, un preludio seguro -esperamos- para futuras incursiones 
fructíferas en otros campos del conocimiento. Son escasos los 
historiadores del ámbito libertario, y más allá, capaces de leer y 
comentar con imparcialidad las fuentes originales del pensamiento 
libertario y, aún más, de proporcionar una justificación sustancial, un 
motivo filosófico, para las acciones de los anarquistas.

Fichte es un autor difícil, complejo y en parte desconocido. Su 
pensamiento, en particular, como De Pascale enseña en otro de sus 
escritos (Vivir en sociedad, actuar en la historia, 2001), está sujeto a 
múltiples y divergentes interpretaciones. Sin embargo, esto no parece 
aplicarse a El destino del erudito, la obra que fascinó tanto al joven 
Bakunin que la tradujo por primera vez al ruso en 1836. Fichte aparece 
en ella como un autor decididamente revolucionario: por su concepto de 
libertad («solo quien quiere liberar todo lo que le rodea es libre»), 
por la tensión ética que lo acompaña y que se traduce en una mejora 
continua en su relación consigo mismo y con sus semejantes, por la clara 
distinción entre sociedad y Estado, por la importancia otorgada a la 
autoeducación humana. Todos estos elementos, además de contribuir a su 
formación, «persistirán» -según De Pascale- incluso en el Bakunin 
«maduro» de las décadas de 1860 y 1870. En realidad, más que una 
"continuidad" de pensamiento, por intermitente que sea -como argumenta 
Senta en el capítulo sobre Bakunin-, el erudito boloñés la considera 
"huellas", "ecos de temas fichteanos", como la abolición de los derechos 
sucesorios, una propuesta "propuesta también y específicamente por 
Fichte", que se volvería crucial para el enfoque internacionalista de 
Bakunin.

Senta y De Pascale no nos informan sobre las razones de la temprana 
desafección de Bakunin hacia el pensamiento de Fichte, que lo llevaría 
primero a la dialéctica hegeliana (como se hace en un excelente y 
ampliamente citado libro de Claudio Badano, Il giovane Bakunin e la 
filosofia classica tedesca, ed. Orthotes, Nápoles-Salerno 2023) y, en 
sus últimos años, al materialismo teórico. Tampoco aborda la evolución 
del propio pensamiento de Fichte, que, en sus escritos posteriores, en 
gran parte inéditos, se desvió hacia posturas cada vez más estatistas y 
proteológicas (véase Giuseppe Duso, Libertà e Stato in Fichte, ahora en 
Oltre la democrazia: un itinerario attraverso i classici, ed. Carocci, 
Roma 2004). Estas posturas son incompatibles con el pensamiento 
libertario, aunque muchos especialistas perciben cierta continuidad 
entre las dos fases de la vida del filósofo alemán.

La «continuidad» es también el verdadero enfoque de la interpretación 
que Senta hace de la influencia de Fichte en Bakunin, la cual rastrea en 
numerosos pasajes de la obra de este último, incluyendo sus obras 
posteriores, y comenta con admirable argumentación. Y, sin duda, se 
evidencia una continuidad, más léxica que sustantiva, dado que los 
conceptos que Bakunin -pensador sistémico- heredó de teóricos que lo 
precedieron, como Fichte, pero especialmente Proudhon, fueron 
reelaborados y adaptados repetidamente por él a su propio sistema 
conceptual. La cita de Gian Pietro Berti de Maquiavelo, colocada al 
final del capítulo, resulta, por lo tanto, completamente incongruente. 
Enfatiza la dialéctica de la necesidad y la libertad, la finitud y la 
infinitud, e ignora por completo los cambios que se habían producido en 
el sistema conceptual del Bakunin maduro, quien, en lugar de proceder a 
la reafirmación del yo negativo (Fichte), apuntó a la deconstrucción 
directa de la dialéctica.

Los capítulos sobre Kropotkin y Landauer son interludios valiosos y bien 
elaborados, donde el enfoque en el pensamiento fichteano explícito, 
característico de los capítulos iniciales, se desvanece en favor de un 
tratamiento amplio y convincente de la ética libertaria, presumiblemente 
derivada de dicho pensamiento. Esta adquiere un cariz "científico" en 
Kropotkin y uno más prosaicamente "socialista" en Landauer. Este recurso 
resulta útil para introducir el "gran final" del libro, el capítulo 
sobre Malatesta.

Los historiadores llevan mucho tiempo buscando las raíces del 
"voluntarismo" de Malatesta. Senta detecta una "razón" significativa con 
la "voluntad" de Fichte (sin excluir, sin embargo, otras influencias 
quizás más pertinentes), ya que es producto de la dicotomía o 
interacción entre idea y realidad, pero también entre "materialismo 
teórico" e "idealismo práctico", como enfatiza Badano, o entre teoría y 
práctica, como en Bakunin. Esta "mezcla", tensión o unión entre dos 
polos, que, según Senta, "atrapó el pensamiento y el movimiento 
anarquistas desde sus inicios", constituye también la "clave" de la 
ética de Malatesta, capaz de combinar la emancipación material con "la 
conciencia de la libertad y la voluntad de realizarla".

La "moral", es decir, la "ciencia de la conducta humana en las 
relaciones con los demás hombres", se vuelve anárquica y "superior a 
todas las demás", según Malatesta, cuando se "basa en el respeto a la 
libertad y el deseo del bien común". La anarquía, por lo tanto, no puede 
imponerse por la fuerza ni la coerción. Senta ve en esta premisa un 
principio vinculado al concepto de autoeducación de Fichte: los 
anarquistas no tienen vanguardias, sino una "minoría activa", que "debe 
actuar de forma que el pueblo ignore sus acciones, es decir, sin darse 
cuenta de que el concepto y la práctica de la libertad se les inculcan 
mediante la difusión de ideas por parte de los revolucionarios". Esto es 
similar, aunque no del todo coherente, al proyecto educativo de Fichte, 
según el cual «cada individuo debe actuar basándose en una libre 
elección y una convicción que él mismo considera suficiente», y no 
«tratado como un mero medio».

«Impulsar» e «inculcar» pueden adquirir significados diferentes, y a 
veces opuestos, con respecto a la abolición de todos los instrumentos 
coercitivos y engañosos...

Natale Musarra

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