A-Infos (it) Italy, FAS, Sicilia Libertaria #460 - LUIGI ALVINO (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

L'idea insurrezionale, retaggio delle insorgenze risorgimentali che 
l'insurrezione parigina del 1871 aveva provveduto a rinverdire, è 
rimasta prevalente nell'anarchismo italiano dai suoi primi vagiti in 
Sicilia, e nella Prima Internazionale, fino agli anni '20 del Novecento, 
quando subì un sostanziale ripensamento a seguito della sconfitta patita 
dai bolscevichi nella Rivoluzione russa. Dietro di essa vi era la 
convinzione, assai diffusa, che ogni moto insurrezionale, ogni 
rivoluzione di popolo, avrebbe creato le sue proprie forme di 
auto-governo. Ancora ai giorni nostri vi è chi considera la comparsa dei 
soviet nella Russia del 1917 e dei consigli nella Germania spartachista 
come una conferma di tale assunto, mentre, a un esame più attento, 
appaiono invece come rielaborazioni e adattamenti di forme organizzative 
precedenti (dai Mir contadini alle sezioni della Francia rivoluzionaria 
fino ai comitati di sciopero del sindacalismo rivoluzionario) che 
precedettero e in parte diressero l'insurrezione prima di finire 
assorbiti e disarticolati dal potere centrale.

Come ricostruire anarchicamente la società all'indomani della 
rivoluzione? Contrariamente a quanto si crede, questa domanda venne 
posta fin da subito da una corposa minoranza di anarchici convinti che 
la mistica dell'insurrezione bastante a se stessa conducesse al 
fallimento. Programmi di ricostruzione sociale che avevano come base i 
liberi Comuni (Saverio Friscia) o le «libere società di produzione» 
(Antonino Riggio), confederati tra loro, ebbero un'ampia accoglienza 
nell'ambiente socialista siciliano, ad esempio, all'indomani della 
Comune di Parigi: entrambe le opzioni non si limitavano a indicare una 
«futura umanità» ma prevedevano una serie di sperimentazioni da attuarsi 
ancor prima del fatto insurrezionale. Anche nel resto d'Italia si ebbero 
elaborazioni più o meno simili: Un comune socialista dell'anarchico 
pisano Giovanni Rossi, il fondatore della colonia Cecilia, è del 1878.

Del 28 febbraio di quello stesso anno è il manifestino che riproduciamo, 
fatto stampare clandestinamente da Luigi Alvino (1847-1889), esponente 
di spicco, oggi misconosciuto, dell''anarchismo napoletano, figura 
tragica perché finì i suoi giorni, come i ben più famosi Fanelli, 
Cafiero e Covelli, nel manicomio di Nocera Inferiore (vedine la scheda 
biografica compilata da Giuseppe Aragno per il DBAI). Alvino era intento 
in quel periodo, a un anno dai moti del Matese e a un mese dalla morte 
di Vittorio Emanuele II, a organizzare una vasta rete cospirativa per 
una nuova insurrezione che sarebbe dovuta scoppiare in Sicilia, 
estendersi in gran parte del Meridione e toccare persino la Sardegna. Il 
manifestino doveva fungere da programma.

Esponendo in esso l'organamento collettivo della società 
post-rivoluzionaria, però, egli incorse, secondo il questore di Napoli, 
in una «seria divergenza» con Emilio Covelli, alfiere 
dell'insurrezionalismo più intransigente, e in un raffreddamento dei 
rapporti con Malatesta e Ceccarelli, con i quali pure coabitava a Napoli 
(Questore a Prefetto di Napoli, rapporto dell'8 marzo 1878, in AS 
Napoli, Prefettura Gabinetto, b. 418 f. 16.10 "Manifesti = Giornali").

Lavoratori,

da secoli siamo consunti dalla miseria; da secoli la terra, le officine, 
e le mille industrie fecondate dal nostro sudore non bastano a 
soddisfare i nostri più immediati bisogni - La parte maggiore dei 
prodotti serve a nudrire gli ozii di coloro che si son costituiti 
proprietari di quei beni cui tutti abbiamo ugual diritto.

Siam forse destinati a vivere solo per lavorare?

Perché essi che nulla producono, tutto consumano?

Spinti da tanta abiezione, più volte tingemmo del nostro sangue le 
barricate; ma pur troppo non riuscimmo giammai a rivendicare i nostri 
diritti; ché subito la ragion politica dei borghesi seppe mutarci in 
mano la bandiera, e trarre vantaggio dai nostri martiri, lasciando a 
noi, ignorati ed illusi, una sola libertà: morire di fame.

Eppure queste sconfitte ci hanno dato alfine coscienza intera dei nostri 
veri bisogni, delle nostre forze, e, più di tutto, delle arti nemiche da 
evitare. Fu il difetto di quella coscienza, che dalle mostruose rovine 
dell'89 sorse il passato, reintegrando, con altri nomi e forme, i 
privilegi delle minoranze - di gaudenti.

Vogliamo oggi ricadere nello stesso errore? Vogliamo noi, incalzati 
dalla miseria impugnare le armi, senza un programma, senza un concetto 
del nuovo possibile organamento sociale?

Lavoratori,

La imminente rivoluzione è per risolvere il problema economico; e 
appunto per questo è sociale. Ma è storica necessità che le rivoluzioni 
abbiano fine immediato in che si concretano: fine di questa è il 
collettivismo, che si esplica nell'anarchia. Nel seguente organamento 
collettivo son raccolti sommariamente, i varii momenti del suo primo 
sistemarsi.

Considerando:

che tutti gli uomini sono uguali dinnanzi alle leggi di natura.

che tutti hanno uguale diritto a godere dei mezzi di cui dispone la 
società onde dar pieno sviluppo alle proprie facoltà fisiche e morali.

che la libertà, senza questa assoluta uguaglianza economica ed 
indipendenza individuale, è ironia.

che tutte le passate forme di costituzione sociale, ossia governi, sono 
violazioni delle leggi di natura, in quanto tendono solo a proteggere e 
mantenere le disuguaglianze sociali.

che anche la repubblica è governo come gli altri e certo il peggiore, 
poiché nasconde tra le spire della legalità i più sordidi interessi 
della borghesia.

che il lavoro è una necessità sociale, esso, diviso tra tutti 
gl'individui senza eccezione, non solo si rende meno grave, ma assicura 
loro il maggior benessere in quello della collettività.

È proclamata:

L'assoluta uguaglianza di tutti i membri della umana famiglia: non più 
ricchi e poveri, padroni e servi, tutori e tutelato, ecc. ecc. ma una 
sola e libera associazione in cui il lavoro sia natural legge per tutti. 
Così avrà libero svolgimento la tendenza umana all'Armonia spontanea dei 
contrarii: l'Anarchia.

Le leggi, i decreti, le cariche, l'autorità, il governo, in una parola 
tutte le presenti istituzioni sociali, manifesta violazione delle leggi 
di natura, sono abolite.

La terra, gli strumenti del lavoro, le abitazioni, i mezzi di viabilità 
o qualunque altro capitale sociale è dichiarato proprietà collettiva 
della società intera.

I comuni avranno l'esercizio collettivo del capitale sociale esistente 
nel proprio perimetro.

Gli strumenti del lavoro si eserciteranno collettivamente; i lavoratori 
della terra, dei stabilimenti, laboratorii, industrie, arti, mestieri 
esistenti in ciascun comune costituiranno singole associazioni con norme 
proprie.

Queste associazioni in periodiche riunioni o congressi provvederanno al 
maggior sviluppo della produzione e stabiliranno il valore dei boni di 
lavoro.

Così pure i membri d'ogni comune si raccoglieranno in riunioni o 
assemblee e provvederanno al benessere della collettività comunale, al 
sorteggio delle abitazioni ecc.

In ogni comune vi sarà un Banco di scambio che terrà conto dei depositi 
d'ogni fabbrica o laboratorio, girerà i boni scambiandoli coi prodotti 
richiesti, porrà in relazione di scambio i varii stabilimenti, 
associazioni di lavoratori, e depositi di materie prime, dirigerà 
l'esuberante prodotto ove maggiore è il bisogno, ecc. ecc.

Le associazioni depositeranno al Banco di scambio i prodotti della loro 
industria.

Gli ospedali, il servizio sanitario, l'educazione dei fanciulli, la 
posta, i telegrafi, le ferrovie, i Banchi di scambio, i teatri, ecc. 
ecc. saranno dichiarati servizii pubblici, i cui addetti saranno 
retribuiti con boni pubblici.

Ogni individuo, ovunque si trovi, ha diritto di essere immediatamente 
ammesso a prestar l'opera sua in quella associazione di lavoratori che 
meglio preferirà.

Gl'infermi, gli inabili al lavoro per vecchiaia o impedimenti fisici, i 
nuovi nati fino all'età di 18 anni, hanno diritto a soddisfare 
gratuitamente i loro bisogni e all'uopo ritireranno boni di scambio 
pubblici del servizio pubblico di sanità o educazione.

Cessate le cause al mal fare naturalmente cesseranno i delitti, pure in 
ciascun comune il popolo potrà eleggere arbitri per rendere giustizia o 
per speciali incombenze, ma questi saranno sempre revocabili ed al 
popolo potranno appellarsi i giudicati.

L'unione della donna con l'uomo non è consacrata che dalla libera 
volontà d'entrambi. I nuovi nati conviveranno con la madre almeno fino 
ai 7 anni, ma su di essi invigilerà tutto l'essere collettivo che 
fornirà i mezzi al loro mantenimento dal nascere fino ai 18 anni.

Al 16° anno ciascuno sceglie una professione e a 18 anni provvede con 
quella alla propria esistenza.

Chi non lavora deve naturalmente morire di fame. - Viva la Rivoluzione 
Sociale.

Pur nella loro «sommarietà», le soluzioni proposte da Alvino appaiono in 
larga parte originali. Solo quando parla di «boni di lavoro" e di «Banco 
di scambio» il pensiero corre al libretto di James Guillaume, Idées sur 
l'organisation sociale, pubblicato in Svizzera nell'agosto del 1876, che 
fa dei bons d'échange e del comptoir d'échange le architravi della 
futura organizzazione economica della società. Ma mentre Guillaume 
prevedeva, una volta cessata la penuria dei prodotti, un successivo 
passaggio, dallo «scambio» alla «distribuzione» secondo i bisogni 
(quella che Kropotkin chiamerà «presa nel mucchio») - cioè dal 
collettivismo al comunismo -, Luigi Alvino, proprio da Napoli, il centro 
di elaborazione del comunismo anarchico, insisteva invece sullo scambio 
in ragione del  lavoro svolto - cioè sul collettivismo -: altra cosa che 
non dovette andare particolarmente a genio al buon Covelli.

Natale Musarra

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