A-Infos (ca) Italy, FAS, Sicilia Libertaria #460 - LUIGI ALVINO (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

La idea insurreccional, legado de las revueltas del Risorgimento que el 
levantamiento de París de 1871 había revivido, perduró en el anarquismo 
italiano desde sus inicios en Sicilia y la Primera Internacional hasta 
la década de 1920, cuando experimentó una profunda reformulación tras la 
derrota de los bolcheviques en la Revolución rusa. Tras ella se 
encontraba la creencia generalizada de que todo movimiento 
insurreccional, toda revolución popular, crearía sus propias formas de 
autogobierno. Incluso hoy, algunos consideran que la aparición de los 
sóviets en Rusia en 1917 y de los consejos en la Alemania espartaquista 
confirma esta suposición. Sin embargo, al examinarlos más de cerca, 
parecen ser, en cambio, reelaboraciones y adaptaciones de formas 
organizativas previas (desde los MIR campesinos hasta las secciones de 
la Francia revolucionaria y los comités de huelga del sindicalismo 
revolucionario) que precedieron y dirigieron parcialmente la 
insurrección antes de ser absorbidas y desintegradas por el poder central.

¿Cómo reconstruir la sociedad anárquicamente tras la revolución? 
Contrariamente a la creencia popular, esta pregunta fue planteada desde 
el principio por una gran minoría de anarquistas convencidos de que la 
mística de la insurrección autosuficiente conduciría al fracaso. Los 
programas de reconstrucción social basados en municipios libres (Saverio 
Friscia) o "sociedades de producción libre" (Antonino Riggio), 
confederados entre sí, gozaron de amplia aceptación en los círculos 
socialistas sicilianos, por ejemplo, tras la Comuna de París: ambas 
opciones no solo indicaban una "humanidad futura", sino que preveían una 
serie de experimentos que se implementarían incluso antes del evento 
insurreccional. Acontecimientos más o menos similares ocurrieron en el 
resto de Italia: "Una Comuna Socialista", del anarquista pisano Giovanni 
Rossi, fundador de la colonia Cecilia, data de 1878.

El panfleto que reproducimos aquí es del 28 de febrero de ese mismo año, 
impreso clandestinamente por Luigi Alvino (1847-1889), un destacado, 
ahora prácticamente desconocido, exponente del anarquismo napolitano. 
Fue una figura trágica porque, al igual que los mucho más famosos 
Fanelli, Cafiero y Covelli, terminó sus días en el manicomio de Nocera 
Inferiore (véase la reseña biográfica recopilada por Giuseppe Aragno 
para la DBAI). En aquel entonces, un año después de los levantamientos 
de Matese y un mes después de la muerte de Víctor Manuel II, Alvino se 
dedicaba a organizar una vasta red conspirativa para una nueva 
insurrección que estallaría en Sicilia, se extendería por gran parte del 
sur e incluso llegaría a Cerdeña. El panfleto pretendía servir como 
programa. Sin embargo, al exponer la organización colectiva de la 
sociedad posrevolucionaria, según el comisario de policía de Nápoles, 
provocó un "grave desacuerdo" con Emilio Covelli, abanderado del 
insurreccionalismo más intransigente, y un enfriamiento de las 
relaciones con Malatesta y Ceccarelli, con quienes también cohabitó en 
Nápoles (Comisario de Policía al Prefecto de Nápoles, informe del 8 de 
marzo de 1878, en AS Napoli, Prefettura Gabinetto, n. 418 f. 16.10 
"Manifesti = Giornali").

Trabajadores,

Durante siglos nos ha consumido la pobreza; durante siglos la tierra, 
las fábricas y las mil industrias nutridas por nuestro sudor no han sido 
suficientes para satisfacer nuestras necesidades más inmediatas. La 
mayor parte de los productos sirve para alimentar la ociosidad de 
quienes se han constituido en propietarios de esos bienes a los que 
todos tenemos el mismo derecho.

¿Acaso estamos destinados a vivir solo para trabajar?

¿Por qué quienes no producen nada lo consumen todo?

Impulsados por tal abyección, manchamos repetidamente las barricadas con 
nuestra sangre; pero, por desgracia, nunca logramos reivindicar nuestros 
derechos; pues el razonamiento político de la burguesía inmediatamente 
tomó la bandera y se aprovechó de nuestros mártires, dejándonos, 
ignorantes y engañados, con una sola libertad: morir de hambre.

Y, sin embargo, estas derrotas finalmente nos han dado plena conciencia 
de nuestras verdaderas necesidades, de nuestras fuerzas y, sobre todo, 
de las artes hostiles que debemos evitar. Fue la falta de esa conciencia 
la que, de las monstruosas ruinas del 89, resurgió el pasado, 
reinstaurando, bajo otros nombres y formas, los privilegios de la 
minoría: los buscadores de placer.

¿Queremos caer hoy en el mismo error? ¿Queremos, impulsados por la 
pobreza, tomar las armas, sin un programa, sin una idea de la nueva 
organización social posible?

Obreros,

La revolución inminente debe resolver el problema económico; Y 
precisamente por eso es social. Pero es una necesidad histórica que las 
revoluciones tengan un fin inmediato en el que materializarse: este fin 
es el colectivismo, que se expresa en la anarquía. La siguiente 
organización colectiva resume los diversos momentos de su 
establecimiento inicial.

Considerando:

que todos los hombres son iguales ante las leyes de la naturaleza.

Que todos tienen el mismo derecho a disfrutar de los medios que la 
sociedad les proporciona para desarrollar plenamente sus facultades 
físicas y morales.

Que la libertad, sin esta absoluta igualdad económica e independencia 
individual, resulta irónica.

Que todas las formas pasadas de constitución social, es decir, los 
gobiernos, violan las leyes de la naturaleza, pues solo tienden a 
proteger y mantener las desigualdades sociales.

Que la república es un gobierno como cualquier otro, y sin duda el peor, 
ya que oculta los sórdidos intereses de la burguesía tras los hilos de 
la legalidad.

Que el trabajo es una necesidad social; al compartirse entre todos los 
individuos sin excepción, no solo se hace menos oneroso, sino que 
asegura su máximo bienestar dentro del de la comunidad.

Se proclama:

La igualdad absoluta de todos los miembros de la familia humana: ya no 
ricos y pobres, amos y sirvientes, tutores y pupilos, etc., sino una 
única y libre asociación en la que el trabajo es la ley natural para 
todos. Así, la tendencia humana hacia la armonía espontánea de los 
opuestos tendrá libertad para desarrollarse: la anarquía.

Leyes, decretos, cargos, autoridad, gobierno; en una palabra, todas las 
instituciones sociales existentes, que violan manifiestamente las leyes 
de la naturaleza, quedan abolidas.

La tierra, las herramientas de trabajo, la vivienda, el transporte o 
cualquier otro capital social se declaran propiedad colectiva de la 
sociedad en su conjunto.

Las comunas tendrán la gestión colectiva del capital social existente 
dentro de su propia jurisdicción.

Las herramientas de trabajo serán operadas colectivamente; los 
trabajadores del campo, las fábricas, los talleres, las industrias, las 
artes y oficios existentes en cada municipio formarán asociaciones 
individuales con sus propias reglas.

Estas asociaciones promoverán un mayor desarrollo de la producción y 
establecerán el valor de las primas laborales mediante reuniones o 
conferencias periódicas.

Asimismo, los miembros de cada municipio se reunirán en asambleas y 
velarán por el bienestar de la comunidad, el sorteo de viviendas, etc.

En cada municipio habrá una Caja de Cambios que llevará la contabilidad 
de los depósitos de cada fábrica o taller, canjeará los bonos por los 
productos demandados, establecerá relaciones de intercambio entre las 
distintas fábricas, asociaciones obreras y almacenes de materias primas, 
dirigirá el excedente de producto a donde más se necesite, etc.

Las asociaciones depositarán los productos de su industria en la Caja de 
Cambios.

Los hospitales, los servicios de salud, la educación infantil, el 
correo, los telégrafos, los ferrocarriles, las Cajas de Cambios, los 
teatros, etc., serán declarados servicios públicos, cuyos empleados 
serán remunerados con bonos públicos.

Toda persona, dondequiera que se encuentre, tiene derecho a ser admitida 
inmediatamente a trabajar en la asociación obrera de su elección.

Los enfermos, quienes no puedan trabajar por vejez o discapacidad 
física, y los recién nacidos de hasta 18 años tienen derecho a la 
atención gratuita de sus necesidades y, para ello, recibirán vales de 
intercambio públicos del servicio público de salud o educación.

Una vez cesadas las causas de la infracción, los delitos cesarán 
naturalmente. En cada municipio, el pueblo también podrá elegir árbitros 
para administrar justicia o ejercer funciones especiales, pero estos 
siempre serán revocables y las decisiones tomadas podrán ser apeladas 
ante el pueblo.

La unión de una mujer y un hombre se consagra solo por la libre voluntad 
de ambos. Los recién nacidos vivirán con su madre hasta al menos los 7 
años, pero todo el ser colectivo velará por ellos, proporcionándoles los 
medios para su sustento desde su nacimiento hasta los 18 años.

A los 16 años, cada persona elige una profesión y a los 18 se asegura 
con ella su subsistencia.

Quien no trabaja, por supuesto, debe morir de hambre. - ¡Viva la 
Revolución Social!

A pesar de su carácter "sumario", las soluciones propuestas por Alvino 
parecen en gran medida originales. Solo cuando habla de "vales de 
trabajo" y de la "caja de cambio" se piensa en el folleto de James 
Guillaume, "Idées sur l'organisation sociale", publicado en Suiza en 
agosto de 1876, que convierte los vales de cambio y la caja de cambio en 
las piedras angulares de la futura organización económica de la 
sociedad. Pero mientras Guillaume imaginaba, una vez superada la escasez 
de productos, una transición posterior del "intercambio" a la 
"distribución" según las necesidades (lo que Kropotkin llamaría más 
tarde "seleccionar del montón") -es decir, del colectivismo al 
comunismo-, Luigi Alvino, de Nápoles, centro mismo del comunismo 
anarquista, insistió en cambio en el intercambio basado en el trabajo 
realizado -es decir, en el colectivismo-, algo que no debió de agradar 
especialmente al buen Covelli.

Natale Musarra

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