A-Infos (pt) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Uma Reflexão sobre o Progressismo do Papa Francisco - Giulio Angeli (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

A publicação da seguinte contribuição acompanha a eleição do agostiniano 
americano Robert Francis Prevost como 267º pontífice da Igreja Católica 
Apostólica Romana, assumindo o nome de Leão XIV. Ele sucede ao 
recentemente falecido jesuíta argentino Jorge Mario Bergoglio, que, sob 
o nome de "Papa Francisco", foi o autor da encíclica "Laudato Si'" de 
2015. Imediatamente após sua publicação, a encíclica despertou grande 
interesse por seu conteúdo, definido com ênfase francamente excessiva 
como progressista, e atraiu amplo apoio entusiástico, especialmente da 
esquerda em suas diversas configurações políticas e sindicais, das mais 
moderadas às mais radicais. Na realidade, naquela época, não houve um 
debate aprofundado sobre a Encíclica como referência fundamental do 
pontificado do Papa Francisco: em vez disso, ela foi acolhida com aquela 
carga redentora e propagandística que os apologistas atuais atribuem 
arbitrariamente às ações do falecido pontífice, limitando-se, ontem como 
hoje, a considerar afirmações sobre as quais não conseguem refletir, 
justamente porque estão sobrecarregados por seu próprio 
autorreferencialismo exuberante e descontextualizado.

Foi assim que, mesmo por ocasião da morte do pontífice, todos os 
políticos se apressaram a celebrar suas intenções que, mesmo não indo 
além das declarações, ainda que significativas considerando a fonte de 
onde provinham, acabaram sendo adaptadas, apesar de si mesmas, também 
para propósitos e estratégias opostas perseguidas pelos grupos 
dirigentes dentro da Igreja Católica, em referência às políticas dos 
centros de poder que dominam o mundo.

Neste contexto de crise, não deveria ser surpreendente que os 
apologistas do Papa Francisco tenham se encontrado e continuem se 
encontrando "à esquerda", onde a superficialidade generalizada daqueles 
que elevam o falecido pontífice ao ícone do progressismo generalizado 
emerge com uma clareza desmoralizante que muitas vezes assume o tom da 
arrogância, ignorando o que Gramsci havia afirmado em relação aos 
componentes internos da Igreja Católica na época de Pio XI e a 
necessidade de reequilibrar a luta contra o modernismo, que havia 
desequilibrado o catolicismo muito para a direita, para centralizá-lo 
nos jesuítas "isto é, dar-lhe uma forma política flexível, sem rigidez 
doutrinária, grande liberdade de manobra..." (Antonio Gramsci ("I 
Quaderni del Carcere", Caderno 20 (XXV), 1934-35", 4 "Católicos 
Integrais, Jesuítas, Modernistas").

Acreditamos, então, que em tal contexto, uma reflexão crítica sobre a 
encíclica "Laudato Si'" pode contribuir para nossa compreensão tanto do 
legado deixado pelo pontificado anterior quanto das estratégias futuras 
do pontificado de Leão XIV.

Expressamo-nos nestes termos, conscientes de que a Igreja é o "partido " 
mais antigo da humanidade . Ela cumpre sua função, e geralmente consegue 
fazê-lo, combinando suas próprias contradições, às vezes dissonantes, 
nos sistemas resultantes de ideias, escolhas e comportamentos. Estes, 
inclusive por meio do controle e do uso do progressismo, historicamente 
permitiram que o conservadorismo católico ressurgisse continuamente "de 
trás do trono". Essas tendências na política vaticana foram adotadas e 
amplamente aplicadas na esfera democrata-cristã, embora com atos de 
equilíbrio adicionais que, por vezes, reduziram sua eficácia. Isso 
ocorreu ao longo da história do Partido Socialista Italiano, talvez com 
a caricatura oportunista adicional que caracterizou a era Craxi, a ponto 
de se estender até mesmo aos eventos do comunismo nacional italiano, 
embora com inúmeras rigidezes e intolerâncias, que, no entanto, não 
teriam impedido a liquidação do PCI para empreender o processo que 
levaria ao nascimento do atual "Partido Democrático" , um legado 
concreto e modesto do "Compromisso Histórico" da memória de Berlinguer.

Estamos cientes também de que as reflexões acima não podem ser 
exaustivas quanto à fase atual que caracteriza a Igreja Católica e, para 
considerações mais aprofundadas, remetemos à contribuição do camarada 
Gianni Cimbalo: "Re Leone XIV", presente neste número n.º 36 de "il 
CANTIERE", que nos leva a uma consideração final.

Tem-se afirmado, por muitos lados, que a encíclica "Rerum Novarum", 
publicada em 1891 por Leão XIII, com quem o atual pontífice também se 
coloca formalmente em continuidade, abriu a questão social na Igreja 
Católica: nunca antes o tempo condicional pareceu tão necessário, 
precisamente porque a encíclica em questão parece ser extremamente 
conservadora. Nesse sentido, houve também aqueles, naturalmente de 
esquerda, que consideraram apropriado demonstrar ironia ao afirmar que a 
encíclica não deveria ser considerada "O Manifesto Comunista", que, 
escrito por Marx e Engels em 1848 - 43 anos antes - afirma conceitos 
claros e criteriosos, prefigurando uma sociedade à qual a encíclica se 
opõe e condena ferozmente. Motivada como é por um vibrante impulso 
antissocialista e restauracionista, este é o verdadeiro propósito da 
Rerum Novarum, que se resolve no dogma que também caracteriza o 
progressismo católico ao colocar "o mundo como o problema e o 
catolicismo como a solução". Então, por um lado, é permitido acreditar 
no que se quiser, mas, por outro, não é legítimo agir zombando dos 
outros para que eles também acreditem.

Reflexões sobre a Encíclica "Laudato si'"

A história expressa aqueles que são chamados a interpretá-la, e o 
fenômeno do Papa Francisco nasceu e se desenvolveu justamente como 
consequência da necessidade de renovação urgente por parte da Igreja 
Católica.

Contextos: encíclicas e conselheiros

É claro que as encíclicas não são escritas apenas pelo papa, mas por 
vários conselheiros, e no que diz respeito à encíclica "Laudato si' ", 
um deles é Jeffrey Sachs, um antigo frequentador assíduo do Vaticano. 
Sachs atualmente dirige "o Instituto da Terra na Universidade de 
Columbia, em Nova York, e nas décadas de 1980 e 1990, destacou-se pela 
'terapia de choque' que aplicou a vários países da América Latina e do 
Leste Europeu para facilitar uma rápida transição para uma economia de 
livre mercado, independentemente das repercussões sociais". (L'Espresso 
01/06/2015)

Jeffrey Sachs é um economista americano de formação neokeynesiana, mas 
de forte oposição ao neoliberalismo defendido pela "Escola de Chicago" 
que, por meio de seu fundador, o economista Milton Friedman, foi 
inspiradora das políticas neoliberais: partindo justamente do 
"experimento" realizado no Chile pelo general Pinochet, que chegou ao 
poder com o sangrento golpe de Estado de 1973, ordenado pelos EUA para 
derrubar o governo do socialista Salvador Allende.

O " experimento" chileno de 1975 consistiu em um processo de 
privatização e liberalização desenfreada da economia do país, um 
processo conduzido com grande energia e simultaneidade contra uma classe 
trabalhadora derrotada e oprimida por uma ditadura feroz. O 
"experimento" tornou-se um modelo, e Friedman inspirou as políticas 
neoliberais posteriormente implementadas, com as devidas adaptações, na 
Inglaterra (mandato de Margaret Thatcher, 1979-1987) e nos Estados 
Unidos (mandato de Ronald Reagan, 1980-1989).

Dez anos depois, em 1985, vemos Jeffrey Sachs, com pouco mais de trinta 
anos, como consultor do governo boliviano (sob o comando da Pax 
Estensorro), tentando "combinar liberalização política e democracia com 
liberalização econômica... Graças a Sachs     - o evangelista do 
capitalismo democrático - como o New York Times o chamou - a "terapia de 
choque" finalmente livrou-se do fedor de ditaduras e campos de 
extermínio que persistia desde que Friedman fizera sua viagem a Santiago 
(Chile) dez anos antes... A Bolívia adotou uma "terapia de choque" ao 
estilo pinochetista sem um Pinochet e, nada menos, sob um governo de 
centro-esquerda (sob o comando de Victor Paz Estensorro) ... as coisas 
que Pinochet fez com a baioneta, Paz fez dentro de um sistema 
democrático..." (Naomy Klein: "Economia de choque" - Rizzoli editore 
Milano 2007 - ver em particular cap. 7 pág. 164)

Com Sachs, o neoliberalismo se adapta a uma estrutura "democrática" para 
ser praticado de forma mais ampla. De fato, veremos Sachs aplicando 
"terapias bolivianas" na Polônia como conselheiro do governo 
Solidariedade em 1988, apoiado pela Igreja Católica, que já desempenhava 
um papel decisivo no colapso da URSS.

Mas Sachs também apoiou Boris Yeltsin, cujo mandato (1991-1999) 
supervisionou a transição da dissolução da URSS para a Federação Russa, 
uma transição também caracterizada por " terapias bolivianas" , bem como 
por uma repressão sangrenta, no interesse exclusivo dos oligarcas do 
antigo regime soviético. É precisamente em decorrência da catástrofe 
russa e do papel desempenhado pelo FMI e pelo governo americano, 
relutantes em fornecer ajuda econômica, que Sachs parece ter 
gradualmente atenuado suas posições essencialmente neoliberais, pelo 
menos em sua implementação prática.

Nesse sentido, é interessante notar as posições conciliatórias que Sachs 
assumiu em relação à crise grega, buscando um equilíbrio entre as 
necessidades do governo grego e a solução alemã, que permitiria o 
ressurgimento da mediação neokeynesiana, visando não penalizar a Grécia, 
a fim de proteger o papel do FMI (recentemente favorável à 
reestruturação da dívida) e a política externa dos EUA (a permanência da 
Grécia na zona do euro para evitar o enfraquecimento do papel da OTAN). 
   (Veja: J. Sachs: "Minha Solução para a Grécia", Il Sole 24 Ore, 11 
de agosto de 2015.)

A Encíclica "Laudato si'" e a Igreja Católica

A razão pela qual a Encíclica "Laudato Si'" buscou tal colaboração 
provavelmente reside no fato de Sachs parecer compartilhar a visão de 
que a pobreza é consequência da exclusão dos pobres da produção, e não 
da exploração capitalista do trabalho manual e intelectual. Essa visão 
já aparece na Encíclica " Centesimus Annus", escrita pelo Papa João 
Paulo II em 1991, e que, novamente, viu Sachs como um de seus 
conselheiros. De qualquer forma, essa desejada " inclusão na produção " 
seria responsabilidade direta das classes mais baixas e não da economia 
capitalista como um todo, como Keynes defendia, prevendo, no máximo, 
ajuda do FMI, o que, aliás, Sachs sempre defendeu.

Além disso, nesta fase, a Igreja Católica é caracterizada por profundas 
contradições que complicam qualquer caminho, exigindo mediação, muitas 
vezes por meio do uso de conselheiros qualificados e credenciados, 
capazes de assegurar alguma continuidade com o passado. Isso é feito 
para desacelerar e contrabalançar certas tentativas de inovação, ou, 
mais precisamente, de revisionismo puro e simples, para impedir que 
prossigam de forma autônoma e se tornem incontroláveis com o tempo.

Independentemente das intenções subjetivas, a Encíclica constitui, 
portanto, uma tentativa, a partir de dentro da Igreja Católica, de 
recuperar e reforçar sua credibilidade e seu papel político de diálogo e 
mediação com as grandes potências, profundamente minados por uma certa 
complacência com vitórias passadas, uma série de escândalos graves e a 
inadequação do pontificado anterior. A Igreja Católica Apostólica Romana 
é, historicamente, o maior, mais antigo e mais organizado partido 
político da história da humanidade, e se, nesta fase, um Papa como 
Francisco emergiu, é porque sua hierarquia reconhece que a inovação é 
essencial, mas também impõe um preço que deve ser pago - mas com 
moderação, no entanto. Trata-se de determinar quanto e por quanto tempo 
esses preços devem continuar a ser pagos. Acima de tudo, trata-se de 
garantir que a inovação seja moderada em sua implementação prática e 
que, portanto, seja enunciada sobretudo como motivo de propaganda, 
precisamente para garantir à hierarquia católica ampla margem de manobra 
e mediação no futuro, com base em uma credibilidade renovada, o que 
reforçará seu papel político atualmente em declínio.

Nem toda a Igreja Católica está do lado do atual Papa e, de fato, parte 
dela exige algum controle, se não mesmo uma redução significativa. Se 
esse for o objetivo, a presença de Sachs é uma garantia, pois, para o 
nosso economista, a estrutura de seus programas pode ser neokeynesiana, 
mas suas soluções são certamente neoliberais e capazes de controlar 
tensões revisionistas incômodas.

Assim, o Papa Francisco não representa toda a Igreja Católica, mas sim 
um segmento dela, o mais preocupado e sensível à dramática realidade das 
consequências do capitalismo, medidas em termos de desigualdade e 
subdesenvolvimento, devastação ambiental, guerras e a dominação do 
capital financeiro em detrimento da própria produção de mercadorias, 
que, como Marx já havia previsto, está se tornando uma realidade 
incômoda para o capital financeiro. Como sempre, a direção não é única, 
mas contraditória, e surgem sérios problemas quanto ao controle e à 
mediação dos fenômenos e das pessoas que os interpretam.

Necessidades de continuidade

Deste ponto de vista, a encíclica "Laudato si'" replica e desenvolve as 
afirmações já presentes na " Centesimus Annus", buscando reorganizar e 
atualizar em um todo orgânico os pedaços dispersos daquela coerência 
dispersa, manifestada ao longo do tempo pelas hierarquias católicas: 
cita João XXIII (que trabalhou ativamente para provocar o colapso do 
centro-esquerda na década de 1960) e sua encíclica "Pacem in Terris"; 
cita Paulo VI (que se caracterizou por seu conservadorismo); cita João 
Paulo II (que foi um dos principais diretores do colapso da União 
Soviética); cita Bento XVI (que liderou um breve pontificado 
tradicionalista); não cita, no entanto, João Paulo I, que começou seu 
brevíssimo pontificado tentando reduzir o poder do IOR e que não teve 
tempo de se expressar muito. Ao mesmo tempo, são feitas concessões, 
ainda que indiretamente, à "Teologia da Libertação ", por meio de 
extensas referências às Assembleias Episcopais da América Latina, que, 
com o tempo, diluíram seu conteúdo social, transformando-o em 
pronunciamentos inócuos, porém eficazes. (Papa Francisco: Encíclica 
"Laudato si'" sobre o cuidado do bem comum - Ed. S. Paolo - Libreria 
Editrice Vaticana - Cidade do Vaticano 2015 - p. 55, nota n.º 24).

Ao ler a Encíclica, tem-se a impressão de estar diante de uma máquina 
magnífica, testada, eficaz e, sobretudo, autoritária contra a injustiça, 
que é precisamente o que falta no mundo de hoje. A tentativa do Papa de 
demonstrar que a Igreja sempre apoiou essa denúncia, ainda que de forma 
intermitente e, diz-se, às vezes com injustificada fraqueza, confere à 
Igreja Católica uma grande primazia de originalidade e a qualifica como 
um ponto de referência fundamental para a redenção dos menos 
privilegiados do mundo.

A encíclica não representa um retorno decisivo à mensagem original do 
Evangelho e às origens do cristianismo, mas sim à experiência mais 
evocativa e menos exigente de São Francisco, a partir da qual tenta 
redesenhar organicamente uma Igreja que, ao longo dos séculos, 
objetivamente, tomou outra direção, embora com algumas exceções 
significativas.

Além disso, as denúncias vibrantes da desigualdade como consequência do 
papel das multinacionais, das finanças internacionais, da lógica 
capitalista do lucro e, em geral, do sistema capitalista de produção em 
sua fase imperialista, e, portanto, também do rearmamento, da guerra e 
de seus inúmeros horrores, sempre foram herança de grupos 
revolucionários restritos. Embora apoiassem essas posições com análises 
científicas que a Encíclica cuidadosamente evita, e certamente não 
devido à incompetência de seus redatores, esses grupos nunca tiveram a 
capacidade de se engajar em um amplo diálogo de classes e permaneceram 
em grande parte confinados a visões minoritárias, se não mesmo 
ridicularizados como residuais.

Deste ponto de vista, a Encíclica agita as águas estagnadas da Igreja 
Católica e de uma esquerda conformista, subserviente, cúmplice ou 
impotente, suscitando inúmeros entusiasmos e consensos transversais em 
todos os estratos políticos e sociais.

A Igreja Católica e o Cristianismo

A Encíclica aborda a "humanidade", numa tentativa de engajar todo o 
cristianismo numa visão de unidade através da renovação. Daí a reiterada 
abertura ao judaísmo, à Igreja Ortodoxa e ao protestantismo.

Consequentemente, nem o islamismo nem as grandes religiões orientais são 
abordados, pois competem objetivamente, visto que o objetivo é 
precisamente reunir o cristianismo, alinhando-o a uma perspectiva 
progressista, a fim de definir um novo ponto de referência cristão em 
escala global. A "questão islâmica" virá mais tarde.

A intenção é aguda e surge em um momento de crise profunda: o Estado e o 
mercado estão vivenciando seu inevitável fracasso sem que nenhuma 
perspectiva internacionalista surja; as principais social-democracias 
são cúmplices mais ou menos diretas e conscientes do imperialismo, como 
foi o caso às vésperas da Primeira Guerra Mundial; os principais 
sindicatos estão paralisados por sua subserviência às políticas 
imperialistas de seus respectivos países e governos, enquanto os 
elementos revolucionários estão disseminados, mas confusos e impotentes, 
como o caso grego demonstrou de forma mais recente e eloquente.

A Igreja Católica está, portanto, se preparando para redefinir seu papel 
de guia no mundo, repropondo o antigo e inquebrável dogma válido para 
todas as épocas da humanidade: a realidade como o problema, a Igreja 
Católica (neste caso, poderíamos dizer também "o cristianismo"), como a 
solução.

A natureza severa da crise e as mudanças nos contextos externo e interno 
oferecem, portanto, à Igreja Católica a oportunidade de se posicionar 
como a principal porta-voz dos pobres do mundo, sedentos de redenção. A 
autoridade dessa fonte esconde uma certa superficialidade na atribuição 
de responsabilidades pelas tragédias que assolam as classes sociais 
menos favorecidas em todo o mundo, causando pobreza, guerra, morte e a 
perda da esperança em um futuro melhor.

Os miseráveis do mundo

 Essa consciência é claramente evidente na Encíclica e baseia-se 
principalmente no catolicismo latino-americano continental, 
profundamente influenciado pelo cristianismo social que culminou na 
"Teologia da Libertação" e em inúmeras experiências pastorais populares 
arraigadas que, nas últimas décadas, impactaram profundamente a Igreja 
Católica em numerosos países como Brasil, Nicarágua, Argentina e El 
Salvador. Hoje, de fato, a beatificação do Padre Oscar Romero, 
assassinado em El Salvador em 24 de março de 1980 pelos militares, surge 
como um ato necessário, uma tentativa de remover o desejo obstinado de 
obstruir toda a sua experiência pastoral com os pobres, contra os 
latifundiários e contra a repressão sangrenta dos esquadrões da morte 
apoiados pelo governo salvadorenho e pela CIA. Essa repressão também foi 
apoiada por setores inteiros das altas hierarquias católicas 
continentais e pela substancial indiferença a Romero recebida tanto por 
Paulo VI quanto por João Paulo II.

Isso ocorre em uma situação em que a "teologia da libertação" parece ter 
esgotado sua força propulsora entre os fiéis latino-americanos e os 
pobres do mundo, e as hierarquias católicas progressistas se preparam 
para reunir e interpretar o que resta. Certamente, a dimensão 
denunciatória da encíclica está destinada a despertar esperanças 
justificadas entre os pobres do mundo, juntamente com um desejo 
generalizado de redenção, o que, no entanto, não é o que a encíclica propõe.

Entre a imprecisão, a concertação e a competição

No final, de fato, depois de páginas e páginas onde as injustiças do 
mundo são apropriadamente listadas, as responsabilidades por elas são 
atribuídas a fenômenos e entidades que de uma clareza identificadora 
inicial se tornam gradualmente ilusórias, e as claras definições 
iniciais (emprestadas da "teologia da libertação ") são adoçadas por 
outras extremamente genéricas, que se sucedem sem uma ordem aparente 
que, no entanto, prevalece.

Faz-se referência às responsabilidades dos poderes econômicos ligados às 
finanças, ao princípio da maximização do lucro, aos interesses 
econômicos locais e nacionais ambíguos, à concorrência, às 
multinacionais e ao consumismo, como concessões à realidade inegável dos 
fatos estabelecidos. Mas, em seguida, passa-se a referências facilmente 
digeríveis para a maioria, como individualismo, poder humano, mercado 
desregulado e progresso indefinido. Faz-se referência a "alguns" e 
"interesses particulares ", a ponto de cunhar conceitos francamente 
enigmáticos como "antropocentrismo moderno" e "paradigma 
técnico-econômico" para evitar citar as palavras "capitalismo e 
imperialismo"     em uma referência objetiva aos seus respectivos 
fenômenos históricos. Essa vagueza deliberada prevalece, portanto, sobre 
os conceitos iniciais mais reais e concretos, tornando a Encíclica 
adaptável ao contexto mais amplo possível. Como evidência da extrema 
heterogeneidade e vagueza das referências internas dentro da Igreja 
Católica (é francamente difícil conectar alguns dos conteúdos da 
Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe de 2007 - 
parágrafo 38, página 55, nota n.º 26 - com as declarações, por exemplo, 
de João Paulo II - parágrafo 5, página 29, nota n.º 4 - ), viemos propor 
uma mudança de estilo de vida (parágrafo 206, página 181), que remonta à 
austeridade da memória berlingueriana (" Sobre a Política de Austeridade 
e Rigor" - E. Berlinguer: discurso na Conferência de Intelectuais - 
1977) em uma perspectiva débil de concertação que espera uma "Autoridade 
Mundial" mal definida para "prevenir os problemas mais graves que acabam 
afetando a todos". ( Par. 175, pp. 158 - 159, nota, 129), agora 
completamente superados pelas mesmas dinâmicas capitalistas e sociais 
que também se vêm delineando na Europa desde 1970.

Além disso, a intensificação do conflito imperialista com o surgimento 
de novas potências no mercado mundial, a afirmação progressiva do 
neoliberalismo e a distribuição desigual da riqueza social, a 
disseminação de guerras, fome e subdesenvolvimento como consequência do 
desenvolvimento desigual, a devastação ambiental, a onda incessante de 
privatizações, o ataque generalizado aos salários, ao trabalho e às 
condições de vida das classes mais baixas, a destruição do Estado de 
bem-estar social e o ataque cada vez mais violento ao próprio conceito 
de sindicatos, a eliminação das proteções sociais com a paralisia 
progressiva no contexto de um aumento cada vez maior da " pobreza em 
massa " , mesmo em países capitalistas maduros - tudo isso constitui 
prova prática e teórica da rejeição de qualquer abordagem concertada. A 
Encíclica conclui com o sexto capítulo, de natureza necessariamente 
educativa, que visa mudar os estilos de vida por meio da educação. A 
Igreja está, portanto, engajada em uma intensa campanha para "educar 
sobre a aliança entre a humanidade e o meio ambiente" (Cap. II, pp. 
183-192), o que resulta em uma diluição das avaliações iniciais.

Deixando de lado as tradicionais e patéticas referências à defesa da 
vida desde a sua concepção e a subestimação do fenômeno imigratório, 
evidentemente dado como certo no colorido desfile dos horrores 
contemporâneos, o que acreditamos ser indicativo é a ausência de uma 
identificação detalhada do perigo de uma futura guerra imperialista 
direta, não fragmentada em conflitos regionais que, no entanto, não são 
considerados em sua gravidade específica, evidentemente também incluídos 
no rol detalhado dos horrores do mundo.

O final da Encíclica é vazio e frágil, e a alternativa está ausente 
apesar do início, cuja veemência cria expectativas que depois são 
frustradas por uma espécie de voluntarismo delegado ao poder 
estabelecido da Igreja e sua capacidade de dialogar com os poderes 
dominantes, que é difícil entender por que deveriam perseguir interesses 
outros que não os imperialistas, dado que a balança de poder está 
pendendo favoravelmente nessa direção.

A Encíclica "Laudato si'" permanece, na melhor das hipóteses, uma lista 
de boas intenções, inevitavelmente destinada, no máximo, a requalificar 
em sentido social o papel político da Igreja Católica Apostólica Romana, 
de outro modo em declínio, que, com sua renovada proeminência, 
evidentemente tende a tirar o trabalho da "esquerda" , em suas 
configurações históricas reformistas e até radicais, tanto dos 
movimentos sociais quanto dos cartéis eleitorais com intenções 
progressistas (Syriza na Grécia e Podemos na Espanha).

Conclusões

Muitos camaradas, evidentemente decepcionados com uma esquerda 
derrotada, subserviente e impotente, acolheram a Encíclica com crescente 
entusiasmo, fruto da compreensível frustração dos apelos à redenção. 
Isso refletia uma atitude falha que se desenvolvera dentro da tradição 
nacional-socialista e comunista, segundo a qual, para que as propostas 
fossem críveis, deveriam ser proferidas por fontes autorizadas. 
Togliatti também falou de revolução e socialismo, mas não era a mesma 
revolução e socialismo que muitos daqueles que a definiram sacrificando 
a própria liberdade e, em muitos casos, com o próprio sangue, lutando 
contra o fascismo e o stalinismo.

Em comparação com a Encíclica, portanto, não nos deparamos com uma 
diferença de linguagem, mas sim com uma diferença real de propósito que 
pretendemos enfatizar, pois a abolição da "exploração do homem pelo 
homem" implica a superação inevitável da sociedade dividida em classes 
e, portanto, do sistema capitalista de produção e dos horrores que dele 
decorrem. Mas este não é o propósito da Encíclica "Laudato si'", nem da 
Igreja Católica, nem do Papa Francisco, mas sim da nossa perspectiva 
comunista libertária e internacionalista.

A Encíclica é um fato que não deve ser subestimado, ou pior ainda, 
"desprezado". Acima de qualquer superestimação, ela está destinada a 
agitar as coisas e estabelecer diálogos até mesmo com camadas sociais 
profundas, de difícil acesso, não apenas para grupos minoritários 
revolucionários, mas também para a ação de massa generalizada. Se, dessa 
perspectiva, a direção ativa é a Igreja Católica, isso sinaliza, antes, 
uma crise na teoria e na prática revolucionárias. É sobre essa 
consideração crítica que os anarquistas devem refletir, para emergir de 
seus contextos estreitos e isolados e, finalmente, retornar ao 
engajamento com o movimento real, a fim de abolir "o estado atual das 
coisas".

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