A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Un Arcoíris los Enterrará - Stefania Baschieri (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Hace más de treinta años, Italia celebró su primer Desfile del Orgullo. 
Era julio de 1994, y en Roma, una multitud de personas de toda Italia 
salió a las calles para exigir su existencia y sus derechos. Hoy, 
después de más de tres décadas, la organización del Orgullo sigue 
enfrentándose a una serie de críticas y ataques. Este evento, que tiene 
lugar en junio y celebra el orgullo LGBTQIA+ en Italia y en todo el 
mundo, es visto por algunos sectores de la sociedad no solo como un 
"carnaval" o una provocación en sí mismo, sino también como 
esencialmente inútil, dado que la gran mayoría de los países 
occidentales ahora cuentan con leyes que protegen (desde el matrimonio 
hasta disposiciones contra los delitos de odio), algunas más efectivas 
que otras (como en el caso de las uniones civiles en Italia).
La pregunta que escuchamos a menudo es esta: ¿tiene sentido celebrar el 
Orgullo hoy en día? La respuesta solo puede basarse en el hecho de que, 
junto a quienes defienden los derechos LGBTQIA+, todavía hay quienes dan 
amplio espacio y apoyo a las posturas homofóbicas, quizás 
justificándolas con la libertad de pensamiento; quienes creen que hay 
asuntos más urgentes que abordar, como si la defensa y la ampliación de 
los derechos fueran algo marginal; y, finalmente, quienes insultan (de 
forma más o menos sutil) tanto a las marchas del Orgullo como a las 
personas queer, alimentando un clima de odio e intolerancia que a menudo 
estalla en agresiones verbales y físicas.
Este sentimiento ciertamente no es nuevo en nuestro país; pero sin duda 
hoy, con este clima político y las múltiples declaraciones de diversas 
figuras de la derecha (y otras) contra las cuestiones arcoíris, un 
sentimiento homofóbico que probablemente estaba latente y solo emergió 
con la llegada del gobierno de Meloni está siendo reconfortado y 
legitimado. Desde 2009, el proyecto Rainbow Europe analiza anualmente la 
situación de los derechos comunitarios en 49 países europeos y les 
asigna una puntuación de 0 a 100 basándose en criterios divididos en 
siete categorías temáticas: igualdad y no discriminación, familia, 
delitos de odio, reconocimiento legal de género, integridad corporal 
intersexual, espacio de la sociedad civil y asilo.
En esta clasificación, Italia ocupa el puesto 36 en Europa, descendiendo 
dos puestos desde 2023: una Italia soberanista y conservadora, superada 
incluso por la Hungría de Orban.
Al fin y al cabo, ¿por qué sorprendernos, dadas las declaraciones de 
algunos representantes de la mayoría, como el diputado de Fratelli 
d'Italia Federico Mollicone, quien afirmó con calma en un programa de 
radio que las parejas del mismo sexo no son legales en Italia?, o el 
senador de Fratelli d'Italia Lucio Malan, quien recordó en un programa 
de radio que, según la Biblia, la homosexualidad es una abominación. 
Pero si ampliamos nuestra mirada al ámbito europeo, descubrimos que la 
situación no es mucho mejor. De hecho, varias decenas de eurodiputados 
del Parlamento Europeo apoyan el "Manifiesto Pro-Vida y Familia", un 
documento de intenciones cuyo texto incluye seis puntos programáticos: 
la negación total del derecho al aborto; el apoyo a la familia entendida 
únicamente como la "unión entre un hombre y una mujer fundada en el 
matrimonio"; la oposición a la práctica de la "gestación subrogada" (un 
término despectivo para la gestación subrogada); la oposición a las 
"políticas verdes basadas en un ecologismo ideológico antihumano y 
antinatalista"; la oposición a la "hipersexualización (?) e 
hiperdigitalización de los menores"; y la lucha contra la ideología de 
género y la agenda LGBTQIA+.

No sorprende que la mayoría de los firmantes pertenezcan al partido 
Hermanos de Italia: de hecho, el "Manifiesto Pro-Vida y Familia" se 
alinea perfectamente con las políticas de derechos civiles, sexuales y 
reproductivos del gobierno de Meloni, que ha evocado repetidamente un 
supuesto "adoctrinamiento de género auspiciado por Europa" en las 
escuelas italianas. Además de Meloni, varios miembros de la mayoría 
actual han atacado con vehemencia el fantasma del "adoctrinamiento de 
género infantil", que, según afirman, se lleva a cabo a través del 
proyecto de ley Zan contra la homolesbobitransfobia, las muñecas unisex, 
las películas de Disney (sí, no es broma) e incluso Peppa Pig, la 
querida caricatura de niñas y niños, todos ellos considerados peligrosos 
vehículos de la "ideología de género".
La lista podría continuar, dado que el fantasma de la "ideología de 
género" es parte integral del arsenal propagandístico de la derecha, los 
movimientos ultracatólicos e incluso las jerarquías eclesiásticas.
Pero, ¿cómo se originó esta frase y por qué se ha extendido tanto? ¿Y 
quiénes son sus objetivos?
La teoría de género, de hecho, no existe, sino que fue literalmente 
inventada por el Vaticano a mediados de la década de 1990 (y aún se 
sigue desarrollando) con dos objetivos: el primero es distorsionar, 
demonizar y deslegitimar los análisis y teorías desarrollados por los 
movimientos feminista y LGBT; el segundo es reafirmar la visión 
esencialista según la cual hombres y mujeres son grupos naturales y 
naturalmente complementarios, con todo lo que ello implica en términos 
de inferioridad de las mujeres y las personas LGBT, negando así los 
numerosos estudios de género que demuestran que lo que parece 
socialmente "natural" es en realidad producto de relaciones 
naturalizadas de dominación.
En realidad, las teorías de género, que se diferencian de las falsas 
teorías de género, surgieron en las décadas de 1970 y 1980, 
influenciadas por pensadores como Michel Foucault y Jacques Derrida. 
Surgieron como un enfoque interdisciplinario para analizar la 
importancia sociocultural de la sexualidad y la identidad de género. 
Cuestionaron ciertas leyes que los ultraconservadores considerarían 
eternas y universales, pero que, en realidad, eran simplemente producto 
de una época y una cultura determinadas. En particular, el capitalismo, 
que se basa en la dominación total de los cuerpos con fines productivos 
y reproductivos, lo que resulta en un férreo control sobre la 
sexualidad, reprimiendo y negando cualquier subjetividad que no se 
ajuste al modelo preestablecido.
El feminismo y los estudios de género están estrechamente vinculados, ya 
que ambos cuestionan las estructuras de poder que definen el rol de las 
mujeres y las minorías en la sociedad, destacando cómo el género no es 
solo una cuestión biológica, sino también una construcción social que 
influye en las oportunidades y experiencias de las personas.
Massimo Prearo, investigador en Ciencias Políticas de la Universidad de 
Verona, afirma que «lo que cierta retórica política engloba bajo el 
término 'teoría de género' es en realidad todo un conjunto de trabajos y 
enfoques, incluidos los estudios feministas de y sobre las mujeres, y, 
por lo tanto, también teorías que, en particular en la segunda mitad del 
siglo XX, introdujeron una reflexión sobre las formas de poder que 
estructuran nuestra sociedad y determinan la subordinación de las 
mujeres, la desigualdad y la violencia de género, e incluso la opresión 
de las minorías sexuales; en una palabra, (una reflexión) sobre el 
patriarcado». «La teoría de género existe como un recurso retórico 
desarrollado por el Vaticano y los movimientos reaccionarios para 
difundir masivamente el conocimiento desarrollado por el feminismo y los 
intelectuales afines al movimiento LGBTQIA+, y, sobre todo, las 
intervenciones antidiscriminatorias en las escuelas», afirma Lorenzo 
Bernini, profesor asociado de Filosofía Política en la Universidad de 
Verona. «En última instancia», continúa Bernini, «para contrarrestar los 
logros sociales y políticos de los movimientos feminista y LGBTQIA+. Es 
uno de los pilares ideológicos del populismo de derecha, porque nos 
permite identificar a una población de madres y padres blancos llamados 
a defender a sus hijos de una ideología perversa que los pervertiría». 
Esta retórica "antigénero" adopta formas predominantemente paranoicas y 
conspirativas: tras ella se esconde la idea de que los poderes 
económicos y financieros, el imperio farmacéutico, los lobbies 
todopoderosos conspiran a espaldas de los gobiernos y de la gente común 
para imponer un "pensamiento único", la censura y la privación de 
recursos que se desviarían a los propios intereses de los lobbies y, por 
lo tanto, serían arrebatados a las clases trabajadoras.
El componente de teoría de la conspiración va de la mano con la 
desinformación y una narrativa obsesiva que habla de un supuesto "lobby 
gay" omnipotente que conspira en la sombra para socavar la "familia 
natural", negar las diferencias biológicas entre hombres y mujeres, 
legitimar prácticas sexuales extremas, legalizar la pedofilia y 
manipular a niños y niñas para convertirlos en homosexuales o, peor aún, 
en transgénero. La guerra contra el "género", junto con la defensa de la 
"familia natural" y las "raíces cristianas de Europa", constituye ahora 
los pilares retóricos e ideológicos del nuevo manifiesto político de la 
derecha europea (y no solo considerando las recientes medidas de Donald 
Trump para negar la orientación sexual y la identidad de género y 
reafirmar la existencia de dos sexos, masculino y femenino, borrando así 
de un plumazo a toda la comunidad LGBTQIA+). Al mismo tiempo, constituye 
un programa gubernamental integral destinado a atacar y borrar todos los 
problemas relacionados con la homoparentalidad, la identidad de género, 
la homolesbotransfobia y la afirmación de las personas transgénero, 
cuestiones que no se han resuelto en absoluto en Italia.
Por lo tanto, volviendo a la pregunta inicial de si el Orgullo sigue 
siendo necesario hoy en día, la respuesta sigue siendo SÍ. Para reclamar 
derechos de libertad que aún no se reconocen, y no existe el deseo de 
reconocerlos; pero, incluso si se avanzara en el reconocimiento de los 
derechos negados, seguiría siendo importante celebrar este día porque 
conlleva un momento evocador importante. De hecho, conmemoramos los 
disturbios de Stonewall, el levantamiento de 1969 que cambió la 
narrativa y la acción política de las personas LGBTQIA+ en Estados 
Unidos y, a su vez, en gran parte del resto del mundo.
Por lo tanto, al igual que celebramos otros aniversarios políticos 
importantes, es justo recordar también estos eventos, y más aún, en un 
momento histórico en el que los derechos y las estructuras democráticas 
están bajo asedio por fuerzas populistas y soberanistas en el gobierno, 
salir a la calle no es solo un derecho, sino también un deber. Y esto 
debe hacerse entendiendo que la lucha del movimiento LGBT es también una 
cuestión de clase, ya que la discriminación basada en la orientación 
sexual suele estar entrelazada con las desigualdades económicas y 
sociales. De hecho, son precisamente las personas LGBTQIA+ quienes 
enfrentan las mayores dificultades para acceder al empleo, la vivienda y 
los servicios de salud, y estas barreras se agravan para quienes 
provienen de entornos socioeconómicos desfavorecidos. Además, la 
inseguridad económica puede dificultar que estas personas denuncien la 
discriminación o escapen de entornos hostiles, lo que aumenta su 
vulnerabilidad.
La represión de la alteridad hoy en día puede adoptar diversas formas, 
como demuestran los ejemplos de la actualidad, pero todas están 
entrelazadas con el sistema actual de explotación y sus componentes 
culturales y educativos, contra los cuales luchan las luchas LGBTQIA+. Y 
es a través de esta intersección entre las luchas por los derechos 
civiles y las luchas por la justicia social que las reivindicaciones del 
movimiento LGBT deben considerarse un momento importante en el 
crecimiento de la conciencia de clase colectiva y la conciencia de que 
solo superando este modelo social podremos construir una sociedad que ya 
no se base en la explotación y la acumulación de capital, sino en el 
bienestar y la libertad.

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