A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Rey León XIV - Gianni Cimbalo * (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

La Iglesia ha elegido a Prevost como sucesor de Francisco. El relevo 
pasa de un jesuita a un agustino. En busca de la unidad, la Iglesia 
Católica se apoya en sus órdenes monásticas, la profunda reflexión de 
sus teólogos y su experiencia para aportar soluciones a los problemas 
actuales. Si bien el mundo secular ha intentado dar una interpretación 
política a la elección del nuevo Papa, buscando una respuesta al declive 
del imperio estadounidense, las políticas de Trump, etc., en nuestra 
opinión, la elección fue necesaria sobre todo por profundas razones 
internas. El breve pero tumultuoso pontificado de Francisco ha abierto 
escenarios de crisis en varios frentes que el nuevo Papa está llamado a 
resolver, y para ello necesita presentarse como quien recompone la 
unidad de la Iglesia, en la continuidad del magisterio papal, 
recuperando la tradición e innovando.

El Nombre

Al elegir un nombre, los pontífices procuran reflejar los rasgos 
característicos de sus predecesores y buscan enviar un mensaje 
inteligible a toda la Iglesia, precisamente mediante la adopción de un 
nombre, para que las líneas de acción sean claras, visibles y 
predecibles. De sus trece predecesores, el actual Papa pretende sobre 
todo retomar el papel de León XIII, presentado como el Papa que sirvió 
de laboratorio para su encíclica «Rerum Novarum», pero que en realidad 
fue profundamente conservador. En una perspectiva más detallada, León 
XIII fue un gran restaurador, un luchador contra el liberalismo, el 
socialismo y el anarquismo, defensor de la centralidad de la doctrina 
social de la Iglesia, basada en el compromiso entre el capital y el 
trabajo, el rechazo de la lucha de clases, la colaboración entre ambos, 
y un retorno sustancial al orden: un orden caracterizado por la 
preservación de la explotación del hombre por el hombre, pero, 
cuidadosamente suavizado por la caridad y la solidaridad cristiana, para 
evitar que las desigualdades excesivas causaran esa profunda rebelión, 
esa palingenesia revolucionaria que reclamaban las masas. En esa fase 
histórica, la respuesta de León al desarrollo de las fuerzas productivas 
y al cambio social resultó en un fracaso sustancial: proponía una 
sociedad de pequeñas y medianas empresas distribuidas con 
participaciones sociales colaborativas en un mundo donde gigantescos 
oligopolios triunfaban y se consolidaban. El resultado fue la 
prevalencia del fascismo y el nazismo, por un lado, y de un capitalismo 
salvaje, por otro, que necesitó aliarse con el comunismo soviético para 
derrotar al totalitarismo fascista. Fueron necesarias dos guerras 
mundiales para que el ordoliberalismo, inspirado por el catolicismo, se 
consolidara e impusiera su orden en Europa. Ahora que ese ciclo parece 
haber llegado a su fin, la Iglesia católica se enfrenta al auge global 
de la «teología de la prosperidad», que constituye uno de sus mayores 
peligros, ya que socava y corrompe desde dentro los principios 
fundacionales del cristianismo, tal como fue interpretado por los Padres 
de la Iglesia. El peligro es grande porque esta cosmovisión se ha 
establecido, con la administración Trump, en el centro del poder 
imperial residual de un imperio, el estadounidense, ciertamente 
decadente, pero peligroso precisamente porque está agonizante. Al 
adoptar el nombre de León XIV, Prevost parece querer transmitir el 
mensaje de que, al igual que su predecesor, podrá innovar en el marco de 
la continuidad y restablecer el orden, garantizando al mismo tiempo la 
estabilidad.

El nuevo desafío

Asumir ese nombre parece plantear un nuevo desafío que la haría temblar 
las muñecas: el de querer reformular una visión nueva y diferente de las 
relaciones económicas y sociales, que innova profundamente la doctrina 
social de la Iglesia, que le otorga características peculiares de 
originalidad en comparación con el mensaje de otras iglesias y 
religiones, que tiene en cuenta la expansión de la inteligencia 
artificial y el trabajo, las cuestiones relacionadas con la transición 
ecológica, las deudas y los créditos de los Estados, la condonación de 
la deuda, y los problemas que plantean las finanzas globales en relación 
con la creciente pobreza de todos. Parece que León XIV quiere responder 
de modo nuevo y original a ese grito que llega con fuerza desde las 
periferias del mundo en el que sirvió durante su enseñanza, respondiendo 
a las preguntas de la doctrina social de la Iglesia, sobre el trabajo, 
sobre la justicia del salario, sobre la relación entre el bien privado y 
el bien común, sobre la naturaleza de la empresa, sobre la naturaleza 
del capitalismo, sobre la vocación del empresario, sobre la paz, y a 
muchos otros temas como la cuestión ambiental, colocándose en la estela 
de la encíclica de su predecesor. Pero para ello debe reconocer que hoy 
el capitalismo ha pasado de la fábrica a las finanzas, del trabajo al 
consumo; que el espíritu de empresa ha invadido el mundo y conquistado 
las almas; que el nihilismo de los bienes las ha abandonado, imponiendo 
la meritocracia como valor; y que el liderazgo del capital financiero se 
ha impuesto, convirtiéndose en religión y sustituyendo al cristianismo 
con sus nuevos dogmas. La conciencia de todo esto lo llevará 
inevitablemente a chocar con esa visión típica del trumpismo, según la 
cual la tecnología y la fusión del hombre y la máquina lo deciden todo, 
por un mundo donde la oligarquía asume aspectos cambiantes y 
multifacéticos de dominio absoluto en la diversidad de regímenes 
políticos e instituciones dominantes. Esta tarea parece más urgente que 
nunca. Sobre todo porque hoy en día se vislumbra otra declinación de la 
doctrina social en competencia con la Iglesia Católica y su visión del 
mundo, no solo la tecnocrática, sino también la ortodoxa, sustentada por 
una relación armoniosa entre el Estado y la Iglesia, que a su vez se 
presenta como la verdadera guardiana de los valores de la tradición, 
dispuesta a competir a nivel global por el control de las conciencias, 
pero sobre todo por la gestión de la sociedad. En el mundo globalizado, 
la ortodoxia, tanto en la versión de la tercera Roma moscovita y su 
catecismo social, como en la de la renacida segunda Roma de 
Constantinopla, sede del Patriarcado Ecuménico, lucha cada vez más por 
afirmarse; ambas entidades se presentan como antagonistas de la visión 
católica. Mientras el choque entre estas dos entidades se desarrolla en 
suelo europeo, resumido plásticamente en la guerra de Ucrania, la 
Iglesia Católica está llamada a operar en la dimensión global del mundo, 
debiendo afrontar y resolver los problemas vinculados a su dimensión 
internacional como Iglesia universal. También en este aspecto es 
necesario, por tanto, dar una respuesta clara e inequívoca. Respecto a 
este último aspecto del pontificado de León XIV, será importante lo que 
el pontífice diga y haga en su probable viaje a Nicea, en el aniversario 
del Concilio de hace 1700 años, sobre la relación con la Ortodoxia.
Unidad

En cualquier caso, la respuesta de la Iglesia Católica al desafío que la 
impone su vasta expansión es la unidad. Una unidad que se expresa 
mediante el redescubrimiento de la colegialidad, potenciando la 
sinodalidad en la Iglesia, lo cual pasa, por un lado, por el 
fortalecimiento de la función de gestión de la Curia y, por otro, por la 
acentuación y el fortalecimiento del papel de las Conferencias 
Episcopales, implementando una descentralización en las relaciones con 
los Estados mediante la estipulación de contratos de colaboración, no 
necesariamente mediante concordatos, que caracterizan cada vez más las 
relaciones entre las autoridades civiles y religiosas. Esta elección es 
necesaria para reconocer y potenciar las diferentes sensibilidades, 
según las zonas geográficas, las tradiciones y las costumbres, en un 
mundo donde la Iglesia Católica es cada vez más una institución global. 
Por otro lado, esta orientación responde a la tendencia cada vez más 
extendida de los Estados a limitar la autonomía de las Iglesias, dado 
que, en tiempos de creciente nacionalismo, cada Estado desea su propia 
Iglesia y considera el secularismo cada vez más obsoleto, favoreciendo 
la afirmación de una especie de relación sinfónica en clave católica. 
Esta tendencia se hace evidente si se examina en detalle los actos 
jurídicos resultantes de las relaciones establecidas por las distintas 
conferencias episcopales con los Estados en los que ejercen 
jurisdicción, evidencia de una fragmentación de las relaciones entre 
Estados e Iglesias, destinada a fortalecer el control del poder 
ejecutivo sobre la vida y las decisiones políticas de los ciudadanos.

Las finanzas de la Iglesia

Entre los problemas más graves que Francisco ha tenido que afrontar se 
encuentra, sin duda, el de la gestión de las finanzas del Vaticano, que 
está entrelazada con los grupos de presión presentes en la Curia y, en 
particular, con el que encubre la pederastia. Las inversiones 
imprudentes de Carol Wojtyla y Marcinkus, sus relaciones con el Banco 
Ambrosiano y las manipulaciones del IOR han provocado una crisis en las 
finanzas del Vaticano que la Conferencia Episcopal Alemana no ha podido 
cubrir con sus pagos. En su momento, organizaciones fundamentalistas 
como los Legionarios de Cristo y el Opus Dei se ofrecieron a cubrir el 
déficit, pidiendo y obteniendo a cambio cobertura por las inmundicias 
que muchos de sus prelados cometieron contra menores, encubriendo la 
conducta criminal de prelados de alto y bajo rango. Francisco ha 
intentado salvar a la Iglesia Católica de esta humillante deriva, 
dispuesto a pagar el precio del colapso de las finanzas del Vaticano 
debido a la falta de recursos de muchos. Hoy, el déficit de la Santa 
Sede parece oscilar entre 70 millones y 1.000 millones de euros. Cabe 
señalar, sin embargo, que el desorden es tal que resulta casi imposible 
censar el patrimonio real de la Iglesia, especialmente si se considera 
el incalculable valor de los bienes inmuebles que posee solo en Roma. 
Tampoco hay claridad sobre las propiedades de las diócesis y parroquias, 
ni sobre qué recursos son atribuibles a la estructura central de la 
Iglesia o, mejor dicho, pertenecientes a sus articulaciones. Lo cierto 
es que el apoyo que debería llegar al Óbolo de San Pedro desde las 
diócesis de Estados Unidos, aunque empobrecido por las cuantiosas multas 
pagadas para cerrar los casos de pederastia, debería ser capaz de 
recuperar el déficit, compensando la menor contribución de la 
Conferencia Episcopal Alemana, cuyas finanzas se ven lastradas no solo 
por el peso de la crisis económica en Alemania, sino también por la 
reducción en la participación de los fieles. En comparación con 
Francisco, Prevost cuenta con la ventaja de haber trabajado durante años 
en el nombramiento de obispos, lo que le ha permitido profundizar en el 
conocimiento del entramado del poder eclesiástico en los territorios y, 
por lo tanto, puede contar razonablemente con una red de hombres de 
confianza, repartidos por todo el territorio, capaces quizás de asegurar 
un mayor control entre el centro y la periferia, y sin duda útiles para 
subsanar las fracturas existentes en el episcopado. Además, su posición 
de centrista moderado, de innovador prudente, le permite, gracias 
también a la energía que le viene de joven, eliminar los obstáculos que 
hasta ahora han impedido una labor de limpieza y racionalización del 
funcionamiento de las estructuras eclesiásticas, o al menos con eso 
cuentan los cardenales que lo eligieron. El Papa político
Ciertamente, como se ha subrayado, el nuevo pontífice solo podía seguir 
los pasos de Francisco al invocar la paz, como de hecho lo han hecho 
todos los pontífices desde la pérdida del poder temporal, y por lo tanto 
después de León XIII, una vez que ascendieron a la cátedra de Pedro. Un 
primer elemento de discontinuidad lo constituye la postura del nuevo 
pontífice sobre la guerra en Ucrania, sus causas, responsabilidades, 
consecuencias geoestratégicas, que en muchos sentidos excluye la 
diplomacia vaticana de las negociaciones de paz, mientras que parece 
haber continuidad con respecto a la postura sobre Gaza y la cuestión 
palestina. Sin embargo, cabe esperar que el pontificado de León XIV se 
caracterice por intervenciones a nivel teológico y magisterial, con el 
objetivo de pacificar las conciencias y los aspectos teológicos, 
espirituales y experienciales más propiamente religiosos. A menos que el 
horror derivado del genocidio de los palestinos no sea suficiente para 
levantar un clamor de horror contra el pontífice reinante y la condena 
irrevocable de los asesinos. *De: "Crescita Política" - Boletín de la 
Unión de Comunistas     Anarquistas de Italia - n.º 197, mayo de 2025.

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