A-Infos (it) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Re Leone XIV - Gianni Cimbalo * (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

La Chiesa ha scelto Prevost come successore di Francesco. Il testimone 
passa da un gesuita ad un agostiniano. Alla ricerca dell'unità la Chiesa 
cattolica attinge ai suoi ordini monastici, al pensiero profondo dei 
suoi teologi e alla sua esperienza, per dare soluzione ai problemi 
attuali. Anche se il mondo laico ha cercato di dare una lettura politica 
della scelta del nuovo Papa, pensando ad una risposta al declino 
dell'impero statunitense, alle politiche trumpiane e quant'altro, a 
nostro avviso, la scelta è stata necessitata soprattutto da ragioni 
interne profonde. Il breve ma tumultuoso pontificato di Francesco ha 
aperto su più fronti scenari di crisi che il nuovo Papa è chiamato a 
risolvere e per farlo ha bisogno di presentarsi come colui che ricompone 
l'unità della Chiesa, nella continuità del magistero papale e recupera 
la tradizione, innovando.

Il nome

Nel momento in cui i pontefici scelgono un nome sono molto attenti nel 
recuperare i tratti caratteristici dei loro    predecessori e intendono 
lanciare all'intera ecclesia, proprio attraverso l'assunzione del nome, 
un messaggio intellegibile, in modo tale che le linee di azione siano 
chiare e visibili, ipotizzabili e prevedibili. Dei suoi 13 predecessori 
il Papa attuale intende recuperare soprattutto la funzione svolta dal 
Leone XIII presentato come il Papa dei laboratori per la sua enciclica
"Rerum Novarum", ma in realtà profondamente conservatore. A ben guardare 
Leone XIII fu un grande restauratore, combattente insieme del 
liberalismo come del socialismo e dell'anarchismo, sostenitore della 
centralità della dottrina sociale della Chiesa, fatta di compromesso tra 
capitale e lavoro, di rifiuto della lotta di classe, di collaborazione 
tra capitale e lavoro, di sostanziale ritorno all'ordine, un ordine 
caratterizzato dalla conservazione dello sfruttamento dell'uomo 
sull'uomo, ma, ponderato, addolcito dalla carità e dalla solidarietà 
cristiana, in modo da far sì che le eccessive disuguaglianze non fossero 
causa di quella ribellione profonda, di quella palingenesi 
rivoluzionaria invocata dalle masse. In quella fase storica la risposta 
leonina allo sviluppo delle forze produttive e ai mutamenti della 
società si risolse in un sostanziale fallimento: proponeva una società 
di piccole e medie aziende diffuse di azionariato collaborativa in un 
mondo nel quale trionfavano e si affermavano oligopoli giganteschi. Il 
risultato fu il prevalere da un lato del fascismo e nazismo e dall'altro 
di un capitalismo selvaggio che ebbe bisogno di allearsi con il 
comunismo sovietico per sconfiggere il totalitarismo fascista. Furono 
necessarie due guerre mondiali perché l'ordoliberismo, ispirato dal 
cattolicesimo, trovasse modo di affermarsi e di imporre all'Europa il 
proprio ordine; ora che quel ciclo sembra giunto al termine la Chiesa 
cattolica si trova di fronte all'insorgere a livello mondiale della 
"teologia della prosperità" che costituisce uno dei più grandi pericoli 
che essa deve affrontare, perché insidia e corrompe dall'interno i 
principi fondanti del cristianesimo, per come è stato letto ed 
interpretato dai padri della Chiesa. Il pericolo è grande perché questa 
visione del mondo si è insediata, con l'amministrazione Trump, al centro 
del residuo potere imperiale, di un impero, quello americano, certamente 
decadente, ma pericoloso proprio perché morente. Assumendo il nome di 
Leone XIV Prevost sembra voler lanciare il messaggio che egli come il 
suo predecessore saprà innovare nel solco della continuità e 
ripristinare l'ordine garantendo stabilità.

La nuova sfida

Nell'assunzione di quel nome sembra esservi una nuova sfida da far 
tremare le venne ai polsi: quella di voler riformulare una nuova e 
diversa visione dei rapporti economici e sociali, che innovi 
profondamente la dottrina sociale della Chiesa, che le conferisca 
caratteri peculiari di originalità rispetto al messaggio di altre Chiese 
e religioni, che faccia i conti col dilagare dell'intelligenza 
artificiale e del lavoro, con le questioni connesse alla transizione 
ecologica, ai debiti e crediti degli Stati, al condono del debito, ai 
problemi posti dalla finanza globale visti in relazione alla povertà 
crescente di tutti. Sembra di capire che Leone XIV voglia rispondere in 
modo nuovo e originale a quel grido che arriva prepotente dalle 
periferie del mondo nelle quali ha prestato servizio durante il suo 
magistero, rispondendo alle domande della Dottrina sociale della chiesa, 
sul lavoro, sulla giustizia dei salari, sul rapporto tra bene privato e 
bene comune, sulla natura dell'impresa, sulla natura del capitalismo, 
sulla vocazione dell'imprenditore, sulla pace, e molte altre tematiche 
come la questione ambientale, ponendosi nel solco dell'enciclica del suo 
predecessore. Ma per fare questo deve prendere atto che oggi il 
capitalismo si è spostato dalla fabbrica alla finanza, dal lavoro al 
consumo, che lo "spirito del business" ha invaso il mondo e ha 
conquistato le anime, il nichilismo delle merci ha desertificato le 
anime, imponendo la meritocrazia come valore e la leadership del 
capitale finanziario si è imposta, facendosi religione e sostituendo il 
cristianesimo con i suoi nuovi dogmi. La consapevolezza di tutto questo 
lo porterà inevitabilmente a scontrarsi con quella visione propria del 
trumpismo per la quale la tecnologia e la fusione uomo macchina decidono 
tutto, per un mondo dove l'oligarchia assume aspetti cangianti e 
multiformi di dominanza assoluta nella diversità dei regimi politici e 
delle istituzioni dominanti. Questo compito sembra essere quando mai 
urgente Tanto più che oggi a fare concorrenza alla Chiesa Cattolica e 
alla sua visione del mondo si prospetta un'altra declinazione della 
dottrina sociale, non solo quella tecnocratica ma anche quella 
dell'ortodossia, sorretta da un rapporto sinfonico tra Stato e Chiesa, 
che a sua volta si offre come la vera custode dei valori della 
tradizione, pronta a contendere sul piano globale il controllo delle 
coscienze, ma soprattutto la gestione della società. Nel mondo 
globalizzato, sempre più l'ortodossia, sia nella versione della terza 
Roma moscovita e del suo catechismo sociale, che in quella della rinata 
seconda Roma di Costantinopoli sede del Patriarcato Ecumenico, che 
sgomita per affermarsi; ambedue queste entità si pongono come 
antagoniste rispetto alla visione cattolica. Mentre lo scontro si 
consuma sul terreno europeo tra queste due entità, plasticamente 
riassumendosi nella guerra d'Ucraina, la Chiesa cattolica è chiamata ad 
operare sulla dimensione globale del mondo, dovendo affrontare e 
risolvere i problemi legati alla sua dimensione internazionale quale 
Chiesa universale. Anche su questo versante è quindi necessario dare una 
risposta con parole chiare e inequivocabili. Per quanto riguarda 
quest'ultimo aspetto del pontificato di Leone XIV sarà importante quanto 
dirà e farà il pontefice nel suo probabile viaggio a Nicea, 
nell'anniversario del Concilio di 1700 anni fa sul rapporto con 
l'ortodossia.
L'unità
In ogni caso la risposta della Chiesa cattolica alla sfida alla quale la 
chiama la vastità della sua espansione è quella dell'unità. Un'unità da 
declinare attraverso la riscoperta della collegialità, valorizzando la 
sinodalità nella Chiesa che passa da un lato per il rafforzamento della 
funzione della gestione della Curia e dall'altro per l'accentuazione e 
la valorizzazione del ruolo delle Conferenze episcopali, attuando un 
decentramento nelle relazioni con gli Stati che passa attraverso la 
stipula di contratti di collaborazione, non necessariamente attraverso 
Concordati, che sempre più caratterizzano le relazioni tra autorità 
civili e religiose. Questa scelta si rende necessaria per riconoscere e 
valorizzare le diverse sensibilità, a seconda delle aree geografiche, 
delle tradizioni e dei costumi, in un mondo dove la Chiesa cattolica è 
sempre più un'istituzione globale. D'altra parte questo orientamento 
risponde alla tendenza sempre più diffusa degli Stati a contenere 
l'autonomia delle Chiese, posto che in tempi di crescente nazionalismo 
ogni Stato vuole la sua Chiesa e considera sempre più superata la 
laicità, favorendo l'affermarsi di una sorta di rapporto sinfonico letto 
in chiave cattolica. Questa tendenza risulta evidente se solo si 
esaminano in dettaglio gli atti giuridici prodotti dalle relazioni 
stabilite dalle singole conferenze episcopali con gli Stati nei quali 
esse esercitano la giurisdizione, testimonianza di una frammentazione 
delle relazioni tra Stati e Chiese, finalizzate al rafforzamento del 
controllo degli esecutivi sulla vita che le scelte politiche dei popoli.
Le finanze della Chiesa
Tra i problemi più gravi che Francesco ha dovuto affrontare vi è senza 
dubbio quello della gestione delle finanze del Vaticano che si intreccia 
   con le lobby presenti nella Curia e in particolare con quella che 
copre la pedofilia. Gli investimenti spericolati di Carol Wojtyla e di 
Marcinkus, i loro rapporti con il Banco Ambrosiano, i maneggi dello IOR, 
hanno prodotto una crisi nelle finanze vaticane che la conferenza 
episcopale tedesca con i suoi versamenti non è riuscita a colmare. A suo 
tempo, per ripianare il deficit si sono offerte organizzazioni 
fondamentaliste come i Legionari di Cristo e l'Opus Dei che hanno 
chiesto ed ottenuto in cambio la copertura alle lordure che molti dei 
prelati che ne facevano parte praticavano nei confronti dei minori, 
coprendo i comportamenti criminali di prelati di alto e basso rango. 
Francesco ha tentato di sottrarre la Chiesa cattolica a questa umiliante 
deriva, disposto a pagare il prezzo del dissesto delle finanze vaticane 
a causa del venir meno delle risorse di molti. Oggi il deficit della 
Santa Sede sembra oscillare tra i 70 milioni e 1 miliardo di euro. C'è 
da dire tuttavia che il disordine è tale che è pressoché impossibile 
censire quale sia l'effettivo patrimonio della Chiesa soprattutto se si 
considera il valore incalcolabile delle proprietà immobiliari che essa 
possiede nella sola Roma. Ne vi è chiarezza nelle proprietà delle 
diocesi e delle parrocchie né di quali siano le risorse riconducibili 
alla struttura centrale della Chiesa o piuttosto di pertinenza delle sue 
articolazioni. Quel che è certo è che il sostegno che dovrebbe venire 
all'obolo di San Pietro dalle diocesi degli Stati Uniti, anche se 
impoverite dalle grandi penali pagate per chiudere le cause per 
pedofilia, dovrebbe riuscire a recuperare il deficit, supplendo al 
diminuito contributo proveniente dalla Conferenza episcopale tedesca le 
cui finanze sono gravate non solo dal peso della crisi economica della 
Germania, ma dal ridursi della partecipazione dei fedeli. Rispetto a 
Francesco Prevost ha il vantaggio di avere lavorato per anni alla nomina 
dei vescovi, avendo modo di approfondire la conoscenza del tessuto 
intermedio del potere ecclesiastico sui territori e può quindi 
ragionevolmente contare su una rete di uomini di fiducia, diffusa sul 
territorio, forse capace di garantire un maggior controllo tra centro e 
periferia, certo funzionale a ricomporre la fratture esistenti 
nell'episcopato; inoltre le sue posizioni di moderato centrista, da 
prudente innovatore, possono assicurare, anche grazie all'energia che 
gli deriva dalla giovane età, a rimuovere quegli ostacoli che si sono 
finora frapposti a un'opera di pulizia e razionalizzazione del 
funzionamento delle strutture ecclesiastiche, o almeno su questo contano 
i cardinali che lo hanno eletto.
Il Papa politico
Certamente, come è stato sottolineato, il nuovo pontefice non poteva che 
porsi sulla scia di Francesco nell'invocare la pace, come del resto 
hanno fatto tutti i pontefici a partire dalla perdita del potere 
temporale, e quindi dopo Leone XIII, una volta ascesi sulla cattedra di 
Pietro. Un primo elemento di discontinuità è costituito dalla posizione 
del nuovo pontefice sulla guerra d'Ucraina, le sue cause, le 
responsabilità, le conseguenze, geo-strategiche, il che esclude per 
molti versi la diplomazia vaticana dalle trattative per la pace, mentre 
sembra esservi continuità relativamente alla posizione su Gaza e la 
questione palestinese. Tuttavia c'è da credere che il pontificato di 
Leone XIV si caratterizzerà per interventi sul piano teologico e 
magistrale, avendo come obiettivo la pacificazione delle coscienze e gli 
aspetti teologici, spirituali ed esperienziali più squisitamente 
religiosi del credere. A meno che l'orrore derivante dal genocidio dei 
palestinesi non valga a far sollevare alto il grido di orrore del 
pontefice regnante e la condanna senza appello degli assassini.
*Da:"Crescita Politica"-Newsletter dell'Unione dei Comunisti Anarchici 
d'Italia - n. 197, maggio 2025.

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