A-Infos (pt) Italy, FDCA, Cantiere #36 - Rei Leão XIV - Gianni Cimbalo * (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

A Igreja escolheu Prevost como sucessor de Francisco. A liderança passa 
de um jesuíta para um agostiniano. Em busca da unidade, a Igreja 
Católica se baseia em suas ordens monásticas, no profundo pensamento de 
seus teólogos e em sua experiência para encontrar soluções para os 
problemas atuais. Mesmo que o mundo secular tenha tentado dar uma 
interpretação política à escolha do novo Papa, pensando em uma resposta 
ao declínio do império americano, às políticas de Trump e assim por 
diante, em nossa opinião, a escolha foi necessária sobretudo por 
profundas razões internas. O breve, mas tumultuado pontificado de 
Francisco abriu cenários de crise em diversas frentes que o novo Papa é 
chamado a resolver e, para isso, precisa se apresentar como aquele que 
recompõe a unidade da Igreja, na continuidade do magistério papal, e 
recupera a tradição, inovando.

O nome

Quando os pontífices escolhem um nome, têm o cuidado de resgatar os 
traços característicos de seus predecessores e pretendem enviar uma 
mensagem inteligível a toda a ecclesia, precisamente por meio da 
assunção do nome, para que as linhas de ação sejam claras e visíveis, 
hipotéticas e previsíveis. De seus 13 predecessores, o atual Papa 
pretende resgatar sobretudo a função desempenhada por Leão XIII, 
apresentado como o Papa dos laboratórios de sua encíclica "Rerum 
Novarum", mas na realidade profundamente conservador. Observando mais 
atentamente, Leão XIII foi um grande restaurador, um combatente contra o 
liberalismo, o socialismo e o anarquismo, um defensor da centralidade da 
doutrina social da Igreja, baseada no compromisso entre capital e 
trabalho, na rejeição da luta de classes, na colaboração entre capital e 
trabalho e num retorno substancial à ordem - uma ordem caracterizada 
pela preservação da exploração do homem pelo homem, mas, cuidadosamente, 
suavizada pela caridade e pela solidariedade cristã, de modo a garantir 
que as desigualdades excessivas não causassem aquela profunda rebelião, 
aquela palingenesia revolucionária reivindicada pelas massas. Naquela 
fase histórica, a resposta de Leão ao desenvolvimento das forças 
produtivas e à mudança social resultou em um fracasso substancial: 
propôs uma sociedade de pequenas e médias empresas distribuídas, com 
participações acionárias colaborativas, em um mundo em que oligopólios 
gigantescos triunfavam e se afirmavam. O resultado foi a prevalência do 
fascismo e do nazismo, de um lado, e de um capitalismo selvagem, de 
outro, que precisou se aliar ao comunismo soviético para derrotar o 
totalitarismo fascista. Foram necessárias duas guerras mundiais para que 
o ordoliberalismo, inspirado no catolicismo, se afirmasse e impusesse 
sua ordem à Europa. Agora que esse ciclo parece ter chegado ao fim, a 
Igreja Católica enfrenta a ascensão global da "teologia da 
prosperidade", que constitui um dos maiores perigos que enfrenta, pois 
mina e corrompe de dentro para fora os princípios fundadores do 
cristianismo, tal como foram lidos e interpretados pelos Padres da 
Igreja. O perigo é grande porque essa visão de mundo se estabeleceu, com 
o governo Trump, no centro do poder imperial residual de um império, o 
americano, certamente decadente, mas perigoso justamente porque está 
morrendo. Ao adotar o nome de Leão XIV, Prévost parece querer enviar a 
mensagem de que, como seu antecessor, será capaz de inovar no contexto 
da continuidade e restaurar a ordem, garantindo a estabilidade.

O novo desafio

Ao assumir esse nome, parece haver um novo desafio que a faria tremer: o 
de querer reformular uma visão nova e diferente das relações econômicas 
e sociais, que inove profundamente a doutrina social da Igreja, que lhe 
confira características peculiares de originalidade em relação à 
mensagem de outras Igrejas e religiões, que leve em conta a disseminação 
da inteligência artificial e do trabalho, com as questões relacionadas à 
transição ecológica, às dívidas e créditos dos Estados, ao perdão da 
dívida, aos problemas colocados pelas finanças globais, vistos em 
relação à crescente pobreza de todos. Parece que Leão XIV quer responder 
de modo novo e original àquele grito que vem com força das periferias do 
mundo onde serviu durante seu magistério, respondendo às questões da 
doutrina social da Igreja sobre o trabalho, sobre o salário justo, sobre 
a relação entre o bem privado e o bem comum, sobre a natureza dos 
negócios, sobre a natureza do capitalismo, sobre a vocação do 
empresário, sobre a paz e muitas outras questões, como a questão 
ambiental, seguindo os passos da encíclica de seu predecessor. Mas, para 
isso, ele precisa reconhecer que hoje o capitalismo migrou da fábrica 
para as finanças, do trabalho para o consumo, que o "espírito dos 
negócios" invadiu o mundo e conquistou almas, que o niilismo da 
mercadoria abandonou as almas, impondo a meritocracia como valor, e que 
a liderança do capital financeiro se impôs, tornando-se religião e 
substituindo o cristianismo por seus novos dogmas. A consciência de tudo 
isso o levará inevitavelmente a colidir com aquela visão típica do 
trumpismo, para a qual a tecnologia e a fusão entre homem e máquina 
decidem tudo, para um mundo onde a oligarquia assume aspectos mutáveis e 
multifacetados de domínio absoluto na diversidade de regimes políticos e 
instituições dominantes. Essa tarefa parece mais urgente do que nunca. 
Especialmente porque hoje outra declinação da doutrina social se 
avizinha em competição com a Igreja Católica e sua visão de mundo, não 
apenas a tecnocrática, mas também a da ortodoxia, apoiada por uma 
relação sinfônica entre Estado e Igreja, que por sua vez se apresenta 
como a verdadeira guardiã dos valores da tradição, pronta para competir 
em nível global pelo controle das consciências, mas acima de tudo pela 
gestão da sociedade. No mundo globalizado, a ortodoxia, tanto na versão 
da terceira Roma moscovita e seu catecismo social, quanto na da segunda 
Roma renascida de Constantinopla, sede do Patriarcado Ecumênico, está 
cada vez mais lutando para se afirmar; ambas as entidades se apresentam 
como antagonistas da visão católica. Enquanto o embate ocorre em solo 
europeu entre essas duas entidades, resumido plasticamente na guerra na 
Ucrânia, a Igreja Católica é chamada a operar na dimensão global do 
mundo, tendo que enfrentar e resolver os problemas ligados à sua 
dimensão internacional como Igreja universal. Também neste aspecto, é 
necessário, portanto, dar uma resposta clara e inequívoca. Quanto a este 
último aspecto do pontificado de Leão XIV, será importante o que o 
pontífice dirá e fará em sua provável viagem a Niceia, no aniversário do 
Concílio de 1700 anos atrás sobre a relação com a Ortodoxia.
Unidade

De qualquer forma, a resposta da Igreja Católica ao desafio a que a 
vastidão de sua expansão a convoca é a da unidade. Uma unidade que se 
expressa pela redescoberta da colegialidade, pelo fortalecimento da 
sinodalidade na Igreja, que passa, por um lado, pelo fortalecimento da 
função de gestão da Cúria e, por outro, pela acentuação e valorização do 
papel das Conferências Episcopais, implementando uma descentralização 
nas relações com os Estados, que passa pela estipulação de contratos de 
colaboração, não necessariamente por Concordatas, que caracterizam cada 
vez mais as relações entre autoridades civis e religiosas. Essa escolha 
é necessária para reconhecer e valorizar as diferentes sensibilidades, 
dependendo das áreas geográficas, tradições e costumes, em um mundo onde 
a Igreja Católica é cada vez mais uma instituição global. Por outro 
lado, essa orientação responde à tendência cada vez mais generalizada 
dos Estados de limitar a autonomia das igrejas, visto que, em tempos de 
crescente nacionalismo, cada Estado deseja sua própria igreja e 
considera cada vez mais o secularismo obsoleto, favorecendo o surgimento 
de uma espécie de relação sinfônica interpretada a partir de uma 
perspectiva católica. Essa tendência fica evidente se examinarmos em 
detalhes os documentos jurídicos produzidos pelas relações estabelecidas 
pelas conferências episcopais individuais com os Estados em que exercem 
jurisdição. Esses documentos demonstram uma fragmentação das relações 
entre Estados e Igrejas, visando fortalecer o controle executivo sobre a 
vida e as escolhas políticas dos povos.

Finanças da Igreja

Entre os problemas mais graves que Francisco teve que enfrentar está, 
sem dúvida, a gestão das finanças do Vaticano, que está entrelaçada com 
lobbies dentro da Cúria, particularmente aqueles que acobertam a 
pedofilia. Os investimentos irresponsáveis de Carol Wojtyla e Marcinkus, 
suas relações com o Banco Ambrosiano e as manipulações do IOR produziram 
uma crise nas finanças do Vaticano que a Conferência Episcopal Alemã, 
com seus pagamentos, não conseguiu suprir. Na época, organizações 
fundamentalistas como os Legionários de Cristo e o Opus Dei se 
ofereceram para suprir o déficit, pedindo e obtendo em troca a cobertura 
para a corrupção que muitos dos prelados que faziam parte dela 
praticavam contra menores, encobrindo o comportamento criminoso de 
prelados de alta e baixa hierarquia. Francisco tentou salvar a Igreja 
Católica dessa deriva humilhante, disposto a pagar o preço do colapso 
das finanças do Vaticano devido à falta de recursos de muitos. Hoje, o 
déficit da Santa Sé parece oscilar entre 70 milhões e 1 bilhão de euros. 
Deve-se dizer, no entanto, que a desordem é tal que é quase impossível 
avaliar o patrimônio real da Igreja, especialmente considerando o valor 
incalculável dos imóveis que possui apenas em Roma. Tampouco há clareza 
quanto à propriedade de dioceses e paróquias, nem quais recursos são 
atribuíveis à estrutura central da Igreja ou, melhor, pertencentes a 
seus ramos. O certo é que o apoio esperado do Óbolo de São Pedro das 
dioceses dos Estados Unidos, mesmo que empobrecido pelas pesadas multas 
pagas para resolver casos de pedofilia, deve ser capaz de recuperar o 
déficit, compensando a contribuição reduzida da Conferência Episcopal 
Alemã, cujas finanças são sobrecarregadas não apenas pelo peso da crise 
econômica alemã, mas também pela queda na frequência. Comparado a 
Francis Prevost, ele tem a vantagem de ter trabalhado durante anos na 
nomeação de bispos, tendo adquirido uma compreensão mais profunda da 
estrutura intermediária do poder eclesiástico nos territórios. Ele pode, 
portanto, razoavelmente contar com uma rede de homens de confiança, 
espalhados por todo o território, talvez capazes de assegurar maior 
controle entre o centro e a periferia, certamente instrumental para 
sanar as fraturas existentes no episcopado. Além disso, suas posições 
centristas moderadas, como um inovador prudente, podem garantir, graças 
também à energia que lhe vem da juventude, a remoção dos obstáculos que 
até agora impediram a limpeza e a racionalização do funcionamento das 
estruturas eclesiásticas - ou pelo menos é com isso que os cardeais que 
o elegeram contam.

O Papa Político
Certamente, como já foi enfatizado, o novo pontífice só poderia seguir 
os passos de Francisco ao clamar pela paz, como todos os pontífices 
fizeram desde a perda do poder temporal e, portanto, depois de Leão 
XIII, uma vez que ascenderam à Cátedra de Pedro. Um primeiro elemento de 
descontinuidade é constituído pela posição do novo pontífice sobre a 
guerra na Ucrânia, suas causas, responsabilidades, consequências e 
aspectos geoestratégicos, que em muitos aspectos exclui a diplomacia 
vaticana das negociações de paz, enquanto parece haver continuidade 
quanto à posição sobre Gaza e a questão palestina. No entanto, é de se 
crer que o pontificado de Leão XIV será caracterizado por intervenções 
no plano teológico e magistral, tendo como objetivo a pacificação das 
consciências e os aspectos teológicos, espirituais e vivenciais mais 
requintadamente religiosos da crença. A menos que o horror decorrente do 
genocídio dos palestinos não seja suficiente para suscitar um alto grito 
de horror ao pontífice reinante e a condenação irrevogável dos 
assassinos. *De: "Crescita Politica" - Boletim da União dos Comunistas 
Anarquistas da Itália - n. 197, maio de 2025.

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