A-Infos (fr) SOCIALISME LIBERTAIRE: LA LIBERTÉ EST-ELLE POSSIBLE

« Liberté chérie » par le « Banksy de Loudéac », œuvre de street art 
(Loudéac 
2020).https://image.over-blog.com/m5sObU7770ql21EMYuT6rBOKlgE=/filters:no_upscale()/image%2F1177296%2F20250328%2Fob_cc3143_liberte.png 
---- « Pour les sophistes et les imbéciles nous tenons, tout d’abord, à 
déclarer ceci : relevant de la semence expérimentale, nous ne pouvons 
récuser ses déductions et ses découvertes ; pour nous donc, le 
libre-arbitre n’existe et n’existera même jamais, quoique l’homme, dans 
son évolution progressive, s’en approchera constamment.

Quel est celui qui, ayant la moindre intuition de la Philosophie, 
nierait que la Matière reçoit l’influence du milieu dans lequel elle se 
trouve ?

Quel et est l’ignorant qui, aujourd’hui, affirmerait que l’homme pourra 
un jour se débarrasser complètement des lois naturelles qui le régissent ?

Non ; il n’y a pas un être civilisé assez sot ou fou pour nier 
l’influence des milieux et l’impossibilité d’abroger les lois naturelles.

Certes, il est permis de prévoir que l’homme se rapprochera de plus en 
plus de la liberté de ses actes et de ses pensées ; il est raisonnable 
de prédire qu’il s’émancipera de plus en plus de ses lois ; mais ce 
qu’on ne peut affirmer, c’est que le libre-arbitre pourra exister ; ce 
qu’on ne peut dire, c’est que les lois naturelles disparaîtront 
complètement.

Non ; personne ne peut proclamer cela, et les anarchistes, fils de la 
science, mois que personne.

L’homme en possession de sa liberté de volition et n’étant plus soumis 
aux besoins, aux passions, à la souffrance, au plaisir, à l’erreur, 
serait parfaite, ― il serait Dieu. Or, le parfait ne pouvant se réaliser 
dans la Matière, toujours en évolution vers le Mieux, cet état serait le 
Consummatum est de l’Humanité, ― la Mort.

Il est donc bien entendu que, lorsque nous infirmons le besoin d’une 
autorité temporelle ou morale, nous n’entendons pas contredire la 
Philosophie. L’autorité que nous voulons détruire, c’est l’artificielle, 
celle qui s’impose par le pandore et le soudard. Quant à l’autre, comme 
nous l’avons déjà dit, elle ne diminuera que progressivement, lentement, 
et, certainement, ne disparaîtra jamais entièrement.

La Liberté n’existe pas par elle même, c’est une négation ― comme 
l’Anarchie ― de l’Archie ou Autorité.

Partant de là, il est inepte de vouloir « concilier la Liberté avec les 
exigences de la Société » ; de « limiter la liberté de chacun à celle de 
ses voisins » etc., autant de sophismes que l’on a répétés depuis des 
siècles ; qu’on ne se donne pas la peine d’approfondir, et qui font la 
force des despotismes de toutes nuances.

Les politiciens ne comprennent pas, qu’étant une négation de l’Autorité, 
comme le Néant l’est de la Matière, tant qu’une bribe d’Autorité 
subsiste, il n’y a pas ombre de liberté. Certes, le régime 
constitutionnel est moins autoritaire que celui de droit divin, le 
régime démocratique l’est moins que celui constitutionnel ; mais, du 
moment qu’il y a des lois, un gouvernement, la liberté n’est pas 
puisqu’elle est la négation de tout cela. Réduisez la Matière en 
molécules, divisez une de ces microscopiques molécules en millions 
d’atomes et un de ces atomes en millions de parties vous n’aurez pas 
encore le Néant. ― Ainsi de l’Autorité.

Quoi qu’en puissent dire les éclectiques, les hégéliens et leurs 
antinomies, la Liberté et l’Autorité sont deux principes incompossibles.

— Mais alors le Liberté est impossible, nous dira-on, nous l’avions 
toujours conçue comme un objet de luxe rare, comme un gâteau, par 
exemple, dont l’État était charger de distribuer parcimonieusement les 
parts afférant à chacun en veillant attentivement à ce que des gourmands 
n’empiètent sur les parts d’autrui. —

Eh bien, voilà l’erreur, c’est de croire qu’elle est une chose concrète, 
palpable, que l’on peut diviser, diminuer et augmenter à volonté. Ne 
ririez-vous pas d’un législateur qui, sous prétexte que la gaieté est 
une chose rare, qu’il ne faut pas prodiguer, mais répartir avec parité 
entre tous les citoyens, proposerait un décret limitant la part de 
gaieté et de tristesse que chacun devrait prendre ? Ne répondriez-vous 
pas à ce toqué que la gaieté ne se légifère pas ; qu’elle subit 
l’impulsion que les agents extérieurs lui donnent ; que vous ne craignez 
pas que votre voisin empiète sur la vôtre puisqu’elle augmentera en 
proportion de la joie générale.

Il en est de même de la Liberté. Tout vestige d’autorité disparue, elle 
est ce que le degré de civilisation la fait. Robinson était seul dans 
son île, il ne subissait donc aucune volonté étrangère, et pourtant il 
n’était pas libre, étant obligé de travailler sans relâche : « dans 
l’isolement nos besoins dépassant nos facultés. » (F. Bastiat ― Les 
Harmonies économiques)

Tandis que plus les hommes sont nombreux, associés, civilisés, plus il 
leur est possible d’user de leur liberté : « dans l’état social nos 
facultés dépassant nos besoins. » (ibid.)

Ceci est entendu. Nous pouvons donc, sans être accusé de faire une 
pétition de principes, considérer comme vraie la proposition suivante à 
savoir, que la somme de liberté dont l’individu peut user s’augmente de 
la liberté de tous.

Quant à la pratique de l’Anarchie rien de plus facile. La destinée 
naturelle de l’homme était de se mouvoir sans entrave ; le régime 
autoritaire ― résultat du préjugé, de la superstition et de la barbarie, 
― en faisant disparaître les individus qui ne pouvaient vivre sous son 
sceptre, à façonné les autres en leur imprimant ses caractères. De là 
quelques philosophes à courte vue en ont conclu que l’Autorité était 
inhérente à l’humanité. Mais d’autres survinrent, plus perspicaces, ils 
établirent que l’homme n’est pas exempt de l’influence des milieux qui 
régit les autres formes de la Matière. De ce jour la possibilité de la 
Liberté — de l’Anarchie — fut péremptoirement démontrée.

En effet, Lamarck, Darwin, de Lanessan, et d’autres naturalistes, ont 
expérimenté que parmi les animaux réduits à l’état domestique une partie 
périssait ou dégénérait, l’autre formait une nouvelle espèce très apte à 
se domestiquer. L’expérience contraire a été faite sur des animaux 
domestiques rendus à l’état sauvage ; une partie de ceux-ci ont péri ou 
n’ont pas procréé, l’autre a retrouvé en peu de tempe les formes et les 
capacités de ses ancêtres.

Rien de plus incontestable. Rien de plus logique.

En serait-il de même pour l’homme ? Conquerrait-il, libre, le pouvoir et 
le vouloir de vivre sans gouvernement ni lois ? Qui pourrait en douter 
sans se voir obligé de nier la Science, le Progrès et des faits dument 
vérifiés, — ce qui serait démence ou sottise.

Oui, vienne la fin de toutes les autorités, — source de toutes les 
exploitations, — vienne l’Anarchie, et les hommes se feront à la Liberté 
comme ils se sont fait à l’oppression. Certes, quelques-uns — les moine 
aptes —disparaîtront dans la tourmente qui précédera ; mais les 
autres — les plus aptes — auront enfin conquis le droit d’évoluer vers 
le Mieux par gradations, sans secousses et sans réactions. »


G. Deherme, in L'Autonomie Individuelle n°5 (septembre/octobre 1887)

SOURCE :  La Presse Anarchiste

https://www.socialisme-libertaire.fr/2025/03/la-liberte-est-elle-possible.html
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