A-Infos (it) Italy, FAI, Umanita Nova #19-25 - Un pensiero che rimbomba. He-Yin Zhen. Il tuono dell'anarchia (ca, de, en, pt, tr)[traduzione automatica]

Molto interesse si è attivato recentemente attorno a He-Yin Zhen, 
anarchica, femminista e filosofa cinese vissuta tra il 1884 e il 1920. A 
favorire l'attenzione sicuramente ha giocato la prima pubblicazione in 
lingua italiana della raccolta dei suoi scritti curata da Cristina 
Manzone, "Il tuono dell'anarchia", libro che è stato presentato presso 
diversi circoli e gruppi anarchici negli scorsi mesi. Zhen significa 
tuono ed è il nome che He-Yin volle darsi, evidentemente consapevole 
della rumorosità del suo pensiero, di quanto esso fosse fragoroso. ---- 
Politicamente attiva nei gruppi anarchici cinesi sia in Cina che in 
Giappone, dove visse per alcuni anni, collaboratrice di vari giornali e 
riviste presenti negli anni Dieci del Novecento, attentissima alle 
problematiche dello sfruttamento e dell'oppressione femminile, He-Yin è 
stata molte cose, a partire dalla più semplice delle sue attività, 
quella di traduttrice. Oltre alla traduzione di testi anarchici di 
figure come Kropotkin e Goldman, bisogna sottolineare infatti che sua è 
la prima traduzione in cinese del Manifesto del Partito Comunista di 
Marx. Nonostante lo spessore culturale, tuttavia, il pensiero di He-Yin 
è stato oscurato e rimosso; tuttora, a distanza di oltre un secolo, in 
Cina è ancora proibito leggere i suoi scritti. Una censura che 
ovviamente ha condizionato la diffusione delle sue opere e dei suoi 
pensieri anche fuori dalla Cina, dove è in effetti poco conosciuta.

Nella presentazione de "Il tuono dell'anarchia" che ho avuto modo di 
seguire qualche mese fa presso il circolo Germinal di Carrara, sono 
state ricostruite le esigue tracce editoriali dei suoi scritti: una 
piccola traduzione prodotta negli anni Settanta e inserita in una 
antologia del pensiero anarchico in inglese; alcuni testi usciti nel 
2013 a cura di un gruppo anarchico di New York; una successiva 
traduzione in francese di alcuni brani. Poche e parziali traduzioni 
fino, appunto, alla recente pubblicazione in italiano de "Il tuono 
dell'anarchia", che rappresenta la più completa raccolta degli scritti 
di He-Yin finora uscita. Si tratta di una serie di saggi che apparvero 
nel 1907 sulla rivista "Giustizia Naturale", di cui He-Yin era curatrice.

Nella raccolta emerge con grande efficacia e straordinaria modernità il 
suo pensiero femminista. "Liberazione delle donne vuol dire né donne né 
uomini sottomessi": una frase che apre ad una serie di considerazioni 
legate ad un progetto di autentica rivoluzione sociale. He-Yin rifiuta 
la strategia politica della presa del potere: l'obiettivo per le donne 
non deve essere quella di lottare per far parte del governo, ma quello 
di abolirlo; assorbire le donne in funzioni di governo serve solo a 
legittimare un potere che è oppressivo per tutte e tutti. Non è certo un 
passaggio scontato, come ci sta a dimostrare, a distanza di oltre un 
secolo, la persistente retorica del tetto di cristallo.

Fondamentale, nei suoi testi, la riflessione sulle radici 
dell'oppressione femminile a partire da quella che oggi chiameremmo 
impostazione binaria e sessista della società. Secondo He-Yin, la 
concreta divisione tra maschio e femmina - intendendo per "concreta" 
quella divisione che passa tra corpi che sono classificati in base a una 
divisione maschio/femmina - rappresenta il primo mezzo attraverso il 
quale si è instaurata l'oppressione femminile, basata sull'idea 
metafisica che alcuni corpi per le loro capacità intrinseche siano 
superiori ad altri, e perpetuata dall'esperienza quotidiana di corpi 
sessuati che possono esercitare dominio su altri corpi sessuati. 
Un'oppressione che il capitalismo ha ripreso traducendola in oppressione 
di classe e avvalendosi di un apparato istituzionale, lo Stato, per 
rendere universale questa oppressione di classe. He-Yin condivide quindi 
l'idea che il patriarcato sia preesistente al capitalismo, che 
l'oppressione basata sull'opposizione maschio/femmina, ovvero sul 
dominio dei corpi maschili su quelli femminili, sia la matrice delle 
oppressioni, su cui poi si struttura anche l'oppressione di maschi su 
altri maschi e in generale il sistema di sfruttamento determinato dal 
capitalismo e dall'accumulazione di ricchezza.

Ed è proprio l'accumulazione di ricchezza che rende necessarie ulteriori 
forme di oppressione, come ad esempio gli eserciti, che garantiscono con 
la forza a pochi di opprimere molti per poter beneficiare della ricchezza.

Come superare tutto questo? Come rompere questo meccanismo di 
oppressione? He-Yin afferma che una nuova forma di governo, una svolta 
politica più aperta non risolverebbe il problema della oppressione del 
corpo femminile; il patriarcato non può essere soppiantato da un 
semplice cambiamento di governo o di indirizzo politico. Occorre 
sovvertire totalmente l'ordine esistente e ogni tipo di governo, 
rompendo ogni campo di dominio. Frasi come "Ogni giorno in cui non si 
abolisce il denaro è un giorno in cui l'economia è fonte di 
diseguaglianze" illustrano una chiara visione anticapitalista. Il 
capitalismo viene indicato da He-Yin come la "legge dell'individuo", 
intendendo con questa espressione la volontà di dominio e di supremazia 
che consente l'affermazione della proprietà privata contro la gestione 
comune dei beni, dominio che si concretizza con lo sfruttamento sui 
corpi e sulle classi garantito dal sistema giuridico di trasmissione 
della ricchezza e ancora prima dal patriarcato e dall'oppressione 
sessista. Qualcosa di cui ci si deve assolutamente sbarazzare, come ci 
si deve sbarazzare degli eserciti, altro elemento su cui si insiste molto.

Nel saggio "Sull'antimilitarismo delle donne" He-Yin afferma che il 
sistema militare è il garante dello sfruttamento capitalista, ha il 
compito di proteggere l'accumulazione di ricchezza e la proprietà 
privata e di impedire il sovvertimento del dominio delle classi. Ma il 
militarismo non è una generica espressione del potere, ha anche una 
propria matrice specificamente sessista, rappresenta l'esaltazione del 
corpo maschile e dell'uso della forza. He-Yin sottolinea la frequente 
pratica dello stupro da parte degli eserciti e osserva, tra l'altro, 
come il matrimonio non sia che una secolarizzazione dell'originario 
stupro di guerra. Ritiene che l'antimilitarismo sia una necessità, che 
abbia una funzione fondamentale perché "la gente comune" possa liberarsi 
dal domino armato dello stato, dal sistema preposto a garantire lo 
sfruttamento e la divisione in classi, ma anche perché le donne, nello 
specifico, possano liberarsi dal dominio dell'uomo incarnato nella 
figura dei militari. Una strada imprescindibile per "alleviare i popoli 
dalla guerra e fare sì che la pace e la felicità si facciano strada nel 
mondo".

Ovviamente il pensiero di He-Yin va contestualizzato, riferito al 
periodo storico e al contesto culturale della Cina del tempo, ma 
colpisce comunque la straordinaria e limpida radicalità delle sue 
riflessioni in un momento come quello in cui scrive, negli anni 
immediatamente precedenti la prima guerra mondiale. E c'è da chiedersi 
cosa sarebbe successo se all'epoca (ma la riflessione è valida ancora 
oggi) il femminismo avesse intrapreso questa strada, invece di seguire, 
almeno nella sua maggiore espressione, la strada dell'ottenimento dei 
diritti politici, condividendo quindi la prospettiva di esercizio del 
governo, cioè del dominio, e non mettendo perciò in discussione le 
radici dell'oppressione patriarcale.

E straordinariamente moderna - va ancora una volta sottolineata - la 
denuncia del binarismo come matrice dell'oppressione. L'attuale 
dibattito transfemminista si vuole caratterizzare per il superamento 
dell'impostazione binaria, ma spesso affronta la questione in termini di 
scelta individuale e di rivendicazione di identità fluida: una posizione 
pienamente condivisibile, ma forse talora non adeguatamente legata ad un 
piano di complessivo mutamento sociale. He-Yin nel 1907 sostiene, 
nell'ambito di un ragionamento complessivo, che anche abolire le stesse 
definizioni di uomo e donna deve essere un obiettivo. Un'affermazione 
che po' sembrare provocatoria oppure inutilmente nominalista, ma su cui 
dovremmo riflettere con attenzione, cercando di aprirci ad una nuova 
prospettiva, forse faticosa da conquistare, ma fondamentale per 
praticare e costruire reali percorsi di libertà e prospettive di 
rivoluzione sociale. Le differenze tra corpi esistono, ma una volta che 
l'educazione e le esperienze sono comuni, non piegate a logiche di 
potere e di subalternità, le differenze di conformazione fra i corpi 
sono dei semplici dati di fatto, non più declinabili in termini di 
binarismo di genere e di sessismo.

Patrizia Nesti

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