A-Infos (pt) Italy, Sicilia Libertaria: História. Sobre Fasci dei Lavoratori e o 130º aniversário do estado de sítio - UMA CONFERÊNCIA "SCARSULIDDU" (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Há muito dinheiro europeu a circular hoje em dia e nas universidades 
alguns velhos historiadores, ávidos de reconhecimento perdido e jovens 
investigadores ousados em busca de visibilidade, lançam-se em projectos 
ambiciosos (história de longo prazo, comparativista, transnacional), bem 
como ambíguo (entre inovação metodológica, aprovação acadêmica e 
compatibilidade), só para pegar algumas migalhas. Assim, por ocasião do 
130º aniversário do estado de sítio que pôs fim à experiência Fasci dei 
Lavoratori, professores e estudantes de diversas universidades do Sul, e 
não só, reuniram-se nos dias 14 e 15 de Maio, entre Palermo e Corleone, 
para falar de um tema que todos eles, com raras exceções, nunca haviam 
abordado, numa conferência com o pomposo título O Fasci Siciliano. 
Movimento, instituições, memória.

  Agora, pode-se ser uma cariátide da história social do passado 
(Carmine Pinto, Salvatore Lupo, Santi Fedele, Giovanna Tosatti) ou uma 
promessa brilhante da historiografia do futuro (como Vittorio Coco, 
Alessia Facinoroso, Gabriele Montalbano, Alessandro Bonvini e Carlo 
Verri), mas em poucos meses de estudos mal digeridos não se pode 
improvisar como especialista num assunto que na Sicília teve 
historiadores e estudiosos de primeira grandeza que também o abordaram 
com respeito, prudência e humildade, depois de anos, senão décadas de 
estudos e pesquisas em arquivos.

E, de facto, muito pouco foi dito sobre o Fasci dos trabalhadores 
enquanto tal na nova conferência de Palermo-Corleone: em vez disso, 
houve discurso retórico sobre Napoleone Colajanni, cuja influência sobre 
o Fasci foi notoriamente mínima e contestada - certamente não a do 
"grande inspirador". "mencionado por Wolf -; o tema da relação da máfia 
de Corleone com Bernardino Verro foi abordado, como se fosse novo, como 
se já não tivessem sido gastas centenas de páginas e ferozes 
controvérsias sobre ele e, em geral, sobre a relação máfia/Fasci; 
Facinoroso tratou do Fasci das mulheres trabalhadoras com uma 
experiência ímpar sem, no entanto, conseguir, mais uma vez, reconstruir 
a sua especificidade; Coco redesenhou a biografia de Lorenzo Panepinto, 
muito mais atuante em Santo Stefano Quisquina no período seguinte ao 
Fascio local; em dois casos prevaleceram - felizmente - as competências 
específicas dos dois oradores: Montalbano, quando falou da comunidade 
italiana na Tunísia que, na sua componente anarquista, demonstrou 
particular solidariedade com o Fasci da Sicília; e Alessandro Bonvini 
quando relatou o compromisso assumido por Nicola Barbato em favor da 
independência de Cuba Quanto ao resto: relações entre o Fasci e o 
partido socialista italiano e a repressão de Crispi, argumentos banais e 
banais, fritos e refritos, não o fizemos. ir além do que relatam os 
livros escolares.

A história do Fascismo Operário sempre foi um assunto sensível pelas 
suas implicações políticas e culturais, onde a utopia, a emancipação, a 
revolução social, o coletivismo, o comunismo não eram palavras vazias, 
mas cheias de significado, e aquela experiência de 130 anos atrás - a 
nossa Paris Comuna! - ainda hoje ressoa entre os sicilianos por motivos 
de vingança e redenção social. Vê-lo abordado levianamente, mesmo com 
desdém, num ambiente asfixiado como o da universidade, constitui em si - 
para além do valor dos estudiosos individuais - uma profunda nota de culpa.

Talvez bastasse referir-nos aos livros de Romano, Ganci e Renda, à 
conferência de Agrigento de 1975 e à conferência do centenário, 
realizada em Piana degli Albanesi em 1994 (a que se devem acrescentar os 
de Carrara do mesmo ano). e de Palermo de 1995, que não apresentou 
documentos). Nestas conferências falámos realmente sobre a constituição, 
organização, desenvolvimento, ideais políticos e métodos operacionais do 
Fasci. Nesta base documental, a conferência de Agrigento colocou três 
questões fundamentais: 1. se o atraso no desenvolvimento político e 
socioeconómico da Sicília foi causado pela derrota do Fasci; 2. se o 
Fasci se conformou ou não com as organizações socialistas do continente; 
3. em caso afirmativo, até que ponto propagaram o socialismo. A 
conferência de Piana degli Albanesi e a subsequente de Palermo, ao 
especificarem a dimensão nacional e europeia do movimento do Fasci dos 
trabalhadores (que não eram apenas sicilianos) e ao reiterarem a 
perspectiva revolucionária inerente à sua acção, derrubaram as questões 
colocadas em Agrigento: 1. foi a derrota do Fasci que retardou o 
desenvolvimento de toda a nação; 2. parafraseando Giuseppe Carlo Marino, 
o movimento Fasci foi um "sistema de sinergias representando uma enorme 
gama de forças" que não poderia ser classificado num sentido classista: 
o partido socialista não foi capaz de perceber a sua horizontalidade, 
"fruto de uma cultura que tinha raízes profundas na Sicília"; 3. Por 
fim, não importa saber se os Fasci foram verdadeiramente socialistas: o 
importante é poder perceber os valores autónomos que o movimento 
conseguiu expressar.

Medimos a distância sideral entre os problemas então levantados e as 
indicações historiográficas ditadas em conjunto na introdução à 
conferência Palermo-Corleone pelos dois renomados historiadores, Carmine 
Pinto em Salerno e Salvatore Lupo em Palermo.

Basta dizer de Pinto que, sob o espectro da violência política (ele 
borda nele, desde 2017, um belo projeto de ganhar dinheiro), chega ao 
ponto de comparar o movimento operário Fasci com o banditismo 
pós-unificação , do qual afirma ser especialista. Igualar criminosos e 
revolucionários sociais - como de facto faz e como fez o poder judicial 
italiano na época da Primeira Internacional e ainda hoje está na moda - 
não pode ter outro objectivo senão criminalizar e desvalorizar as ideias 
políticas destes últimos. A sua tentativa é clara, em linha com a 
historiografia oficial, de "exorcizar o perigo de uma revolução ou, em 
qualquer caso, o desejo de uma mudança radical, até mesmo sangrenta, na 
sociedade" (estas são as palavras de Nico Berti).

Lupo não é exceção. Após 30 anos de silêncio constrangedor, ele retoma 
as teses que outro expoente da escola "modernizadora" de Catania, 
Giuseppe Barone, formulou em 1994 em Caltavuturo, comemorando a queda 
daquele Fascio. Teses foram então contestadas, no próprio Caltavuturo, e 
ridicularizadas em Piana degli Albanesi, em que redefiniu e transformou 
o movimento Fasci num movimento reformista, que visava "modernizar" as 
instituições sicilianas, em estreita aliança com as diversas facções da 
burguesia local. .

Mais explicitamente, Lupo remonta em uma década a época dos blocos 
populares - na qual se formou como historiador - inaugurando uma nova 
tendência metodológica, o chamado "passo do camarão": investigar o 
passado a partir do futuro, primeiro a partir de então, a seguir, 
voltamos às biografias de dois (apenas dois, no entanto) dos principais 
líderes do Fasci, Garibaldi Bosco e De Felice Giuffrida, que no século 
XX aderiram ao bloco moderado, interclassista, alianista e 
pró-Giolittiano do partidos populares e o partido social-reformista. 
Logo, o Fasci operário foi a previsão, a antecipação, o primeiro esboço.

O pobre Manacorda deve estar se revirando no túmulo.

Natale Musarra

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