A-Infos (pt) Italy, Sicilia Libertaria: PÓS-FÁCIO DO LIVRO - O POVO TIRANTINOS NÃO QUEREM MAIS - (zero em conduta, Milão 2024) - A COMUNIDADE "CORPTADA" DE ANARQUISTAS ITALIANOS - Natale Musarra (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

Este livro chama a atenção de estudiosos e militantes para algumas 
peculiaridades do anarquismo italiano, em comparação com outros 
anarquismos nacionais e transnacionais, geralmente esquecidos pelas 
modas historiográficas e pelo ensino universitário, que remontam à 
década em que grande parte do movimento anarquista italiano acabou em as 
ilhas e locais de castigo destinados aos refratários políticos pelas 
leis excepcionais de 1894. Foi um período que marcou profundamente a 
história do movimento, rarefando a sua presença nos territórios, mas em 
que foram lançadas as bases para a sua recuperação na década seguinte , 
activando formas de relacionamento e confronto político interno - em que 
por exemplo o público se misturou com o privado - que, renovado com o 
confinamento político na era fascista, continuará a influenciar a vida 
mesmo depois da Segunda Guerra Mundial e até aos dias de hoje .

A residência forçada e o confinamento policial, com os quais a repressão 
antianarquista em Itália atingiu o seu apogeu, constituíram de facto 
dois momentos fortemente identificadores, capazes - muito mais do que o 
exílio e a actividade transnacional de alguns dos seus principais 
expoentes - de unir os muitos personalidades de um movimento muito 
compósito, no qual até o mais humilde pedreiro encontrou a sua voz, 
sobretudo através da condição humana comum, do conhecimento direto 
também favorecido pelos movimentos frequentes de um local de castigo 
para outro, pelas lutas empreendidas contra os policiais mais brutais 
medidas, as cartas enviadas ao estrangeiro que muitas vezes contornaram 
a censura, e algumas organizações de imprensa corajosas que as relataram.

A comunidade "restrita" de anarquistas, que nasceu em Tremiti entre 1895 
e 1896, e se desenvolveu em rede entre os deportados em todas as ilhas 
sicilianas após a diáspora dos condenados de Tremiti, após a rebelião de 
1 de março de 1896 em que Argante Salucci foi assassinados, é o mesmo 
que funcionará em modo "virtual" quando os ex-presidiários anarquistas 
retornarem aos seus territórios ou, em alguns casos, escaparem 
ousadamente do domicílio forçado ou emigrarem para o exterior. 
Constituirá a espinha dorsal do novo movimento que enfrentará os 
desafios do século XX.

Esta comunidade, ou rede de relações políticas e amistosas entre 
anarquistas, terá pontos fortes e fracos que terão repercussões na vida 
e na subsequente evolução do anarquismo italiano. Entre os méritos, a 
maior coesão interna e a solidariedade - um aparente paradoxo se 
considerarmos a co-presença de ideias muitas vezes totalmente 
divergentes - que surgiram precisamente do respeito e reconhecimento 
mútuos, contribuíram para baixar os tons polémicos, para forjar relações 
colaborativas e até para a perspectiva de possíveis alianças com uma 
função anti-repressiva, sindical, anti-religiosa, educativa, etc. Entre 
os defeitos, o maior consiste, sem dúvida, naquela falta de 
representatividade dos grupos de base que a formação de uma elite de 
militantes "especialistas", apesar da sua informalidade, traz consigo.

Longe de obter o arrependimento esperado pelo governo de Sabóia, o 
domicílio forçado não extinguiu as ambições dos anarquistas pela luta 
revolucionária; pelo contrário, fortaleceu o seu espírito de luta e a 
sua paixão ideológica; proporcionou-lhes novas ideias para reflexão 
teórica e desenvolvimento político, e também provocou um vasto movimento 
de protesto civil e simpatia para com eles. As ilhas revelaram-se antes 
de mais como locais de encontro e discussão, campos de formação da 
cultura e formação anarquista, sobretudo onde foram criadas verdadeiras 
estruturas educativas para o efeito. Houve também tentativas de aplicar 
os mesmos princípios que animaram a militância política na vida 
quotidiana e nas relações. Esta experimentação com elementos da 
convivência anarquista contribuiu, por um lado, para aproximar 
emocionalmente os militantes e, por outro, para procurar formas de 
mediação, entre as diferentes posições teóricas, que ultrapassassem o 
momento contingente.

Os militantes mais próximos da tendência anti-organizacional, então 
preeminente no anarquismo italiano, estiveram especialmente envolvidos 
nesta investigação. Na restante imprensa anarquista, à qual enviaram as 
suas intervenções, e em particular no "Avvenire Sociale" de Messina, o 
diretor do jornal De Francesco, Galleani, Recchioni, Binazzi, Damiani, 
Mazzoni, D'Angiò e o jovem Fabbri , domicílio forçado, Raveggi e 
Parrini, exilados - os nomes mais conhecidos (aos quais se devem 
acrescentar pelo menos os de Pilade Tocci, Pilade Caiani, Giovanni 
Frangioni, Giuseppe Presstandrea e Guglielmo Barnaba) - suscitaram um 
debate sobre a essência e razões do anarquismo de onde surgiram fórmulas 
inovadoras, como a - em muitos aspectos ainda atual - de um anarquismo 
"integral", plural e inclusivo, em que as diversas modalidades 
associativas e organizacionais, os desígnios de uma futura sociedade 
coletivista ou comunista, a a impaciência insurrecional ou a atitude 
operária de esperar para ver assumiram igual validade como etapas de um 
processo evolutivo em direção a um mundo ainda mais livre do que aquele 
concebido pelos anarquistas até então.

O debate, que partiu dos escritos de Sergio De Cosmo - principal teórico 
à disposição do movimento anarquista no início da década de 1890 no país 
-, influenciado por sua vez pela filosofia moral de Jean-Marie Guyau, 
entrelaçou-se a partir de março de 1897 com que, também visando uma 
renovação do anarquismo, mas com base em táticas e estratégias 
políticas, e provavelmente por isso ideologicamente mais sóbrio, lançado 
e conduzido durante dez meses por Malatesta nas colunas da "Agitação" de 
Ancona. Desta união surgiu no início do século XX aquele Programa da 
Federação Socialista-Anarquista do Lácio elaborado por dois 
ex-presidiários Fabbri e Ceccarelli que ao mesmo tempo que defende a 
organização contém importantes aberturas ao pluralismo e à autonomia de 
grupos e indivíduos, a ponto de afirmar, "para dissipar mal-entendidos, 
para que não se acredite que é nossa intenção monopolizar o movimento, e 
sobretudo para que não surja a dúvida de que a nossa organização poderia 
limitar a liberdade de iniciativa dos cada membro individual", que 
aquela Federação "não é o partido inteiro, nem reivindicamos o nome de 
anarquistas para a nossa associação" e que em qualquer caso "se baseia 
na autonomia: autonomia dos indivíduos em grupos, autonomia de grupos no 
federação; e não tem de forma alguma caráter coercitivo, pois entre nós 
não há predomínio de maiorias ou minorias e ninguém é obrigado a fazer o 
que não acredita ser bom ou que não gosta de fazer, mesmo que sozinho 
constitua a oposição ".

Existem, portanto, vários problemas ainda a serem investigados na 
história do domicílio forçado, como, em geral, na história do movimento 
anarquista italiano. O estudo do universo dos campos de concentração que 
acolheu os condenados anarquistas poderia, no entanto, permitir-nos 
investigar a fundo esse movimento nas suas diversas componentes, como 
uma rede de relações privadas e também políticas, nos métodos de 
confronto/embate interno e externo, mesmo nas suas peculiaridades 
territoriais e nas influências que a vida económica, política e cultural 
do seu tempo teve sobre ele e sobre os militantes individuais.

Musarra de Natal

https://www.sicilialibertaria.it/
_________________________________________
A - I n f o s 	Uma Agencia De Noticias
De, Por e Para Anarquistas
Send news reports to A-infos-pt mailing list
A-infos-pt@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-pt
Archive http://ainfos.ca/pt