A-Infos (ca) Italy, Sicilia Libertaria: EPÍLOGO DEL LIBRO - EL PUEBLO TIRANTE YA NO QUIERE - (cero en conducta, Milán 2024) - LA COMUNIDAD "COORPTADA" DE ANARQUISTAS ITALIANOS - Natale Musarra (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Este libro llama la atención de académicos y militantes sobre algunas 
peculiaridades del anarquismo italiano, en comparación con otros 
anarquismos nacionales y transnacionales, generalmente pasados por alto 
por las modas historiográficas y la enseñanza universitaria, que se 
remontan a la década en la que gran parte del movimiento anarquista 
italiano terminó en las islas y lugares de castigo destinados a los 
refractarios políticos por las leyes excepcionales de 1894. Fue este un 
período que marcó profundamente la historia del movimiento, enrareciendo 
su presencia en los territorios, pero en el que se sentaron las bases 
para su recuperación en la década siguiente. , activando modos de 
relación y confrontación política interna - en los que por ejemplo lo 
público se mezclaba con lo privado - que, renovados con el confinamiento 
político en la era fascista, seguirán influyendo en la vida incluso 
después de la Segunda Guerra Mundial y hasta nuestros días. .

La residencia forzosa y el encierro policial, con los que la represión 
antianarquista en Italia alcanzó su punto máximo, constituyeron de hecho 
dos momentos fuertemente identificativos, capaces -mucho más que el 
exilio y la actividad transnacional de algunos de sus principales 
exponentes- de unir a los numerosos personalidades de un movimiento muy 
compuesto, en el que hasta el más humilde cantero encontró su voz, sobre 
todo a través de la condición humana común, el conocimiento directo 
favorecido también por los frecuentes desplazamientos de un lugar de 
castigo a otro, las luchas emprendidas contra las policías más brutales 
medidas, las cartas enviadas al extranjero que a menudo eludieron la 
censura y algunas organizaciones de prensa valientes que las informaron.

La comunidad "restringida" de anarquistas, que nació en Tremiti entre 
1895 y 1896, y se desarrolló en red entre los deportados de todas las 
islas sicilianas tras la diáspora de los presos de Tremiti, tras la 
rebelión del 1 de marzo de 1896 en la que Argante Salucci fue 
asesinados, es el mismo que funcionará en modo "virtual" cuando los ex 
presos anarquistas regresen a sus territorios o, en algunos casos, 
escapen atrevidamente de su domicilio forzoso o emigren al extranjero. 
Constituirá la columna vertebral del nuevo movimiento que afrontará los 
desafíos del siglo XX.

Esta comunidad, o red de relaciones políticas y amistosas entre 
anarquistas, tendrá fortalezas y debilidades que repercutirán en la vida 
y posterior evolución del anarquismo italiano. Entre los méritos, una 
mayor cohesión interna y solidaridad -una aparente paradoja si 
consideramos la copresencia de ideas a menudo totalmente divergentes- 
que surgieron precisamente del respeto y el reconocimiento mutuos, 
contribuyeron a bajar los tonos polémicos, a forjar relaciones de 
colaboración e incluso a la perspectiva de posibles alianzas con una 
función antirrepresiva, sindicalista, antirreligiosa, educativa, etc. 
Entre los defectos, el mayor sin duda consiste en esa falta de 
representatividad de los grupos básicos que trae consigo la formación de 
una élite de militantes "expertos", pese a su informalidad.

Lejos de obtener el arrepentimiento esperado por el gobierno de Saboya, 
el domicilio forzoso no extinguió las ambiciones de lucha revolucionaria 
de los anarquistas; por el contrario, fortaleció su espíritu de lucha y 
su pasión ideológica; les proporcionó nuevas ideas para la reflexión 
teórica y el desarrollo político, y también provocó un vasto movimiento 
de protesta civil y simpatía hacia ellos. Las islas, en primer lugar, se 
revelaron como lugares de encuentro y discusión, campos de formación 
para la cultura y la formación anarquista, especialmente donde se 
crearon verdaderas estructuras educativas para este fin. También hubo 
intentos de aplicar los mismos principios que animaron la militancia 
política en la vida y las relaciones cotidianas. Esta experimentación 
con elementos de convivencia anarquista contribuyó, por un lado, a 
acercar emocionalmente a los militantes y, por otro, a buscar formas de 
mediación, entre las diferentes posiciones teóricas, que fueran más allá 
del momento contingente.

En esta investigación participaron especialmente los militantes más 
cercanos a la tendencia antiorganizacional, entonces preeminente en el 
anarquismo italiano. En la prensa anarquista residual, a la que enviaron 
sus intervenciones, y en particular en el "Avvenire Sociale" de Messina, 
el director del periódico De Francesco, Galleani, Recchioni, Binazzi, 
Damiani, Mazzoni, D'Angiò y el joven Fabbri , domicilio forzoso, Raveggi 
y Parrini, exiliados -los nombres más conocidos (a los que hay que 
añadir al menos los de Pilade Tocci, Pilade Caiani, Giovanni Frangioni, 
Giuseppe Prestandrea y Guglielmo Barnaba)- dieron lugar a un debate 
sobre la esencia y razones del anarquismo de las que surgieron fórmulas 
innovadoras, como la -en muchos sentidos todavía vigente- de un 
anarquismo "integral", plural e inclusivo, en el que las diversas 
modalidades asociativas y organizativas, los diseños de una futura 
sociedad colectivista o comunista, la la impaciencia insurreccional o la 
actitud obrerista de espera adquirieron igual validez como etapas de un 
proceso evolutivo hacia un mundo aún más libre que el concebido por los 
anarquistas hasta entonces.

El debate, que partió de los escritos de Sergio De Cosmo -principal 
teórico de que dispuso el movimiento anarquista a principios de la 
década de 1890 en el país-, influido a su vez por la filosofía moral de 
Jean-Marie Guyau, se entrelazó desde marzo de 1897 con que, también 
apuntaba a una renovación del anarquismo pero sobre la base de la 
táctica y de la estrategia política, y probablemente por eso 
ideológicamente más serio, lanzado y dirigido durante diez meses por 
Malatesta en las columnas de la "Agitación" de Ancona. De esta unión 
surgió a principios del siglo XX el Programa de la Federación 
Socialista-Anarquista del Lacio, elaborado por dos ex presidiarios, 
Fabbri y Ceccarelli, que si bien defiende la organización contiene 
importantes aperturas al pluralismo y a la autonomía de los grupos y 
individuos, hasta el punto de afirmar, "disipar malentendidos, para que 
no se crea que es nuestra intención monopolizar el movimiento, y sobre 
todo para que no surja la duda de que nuestra organización podría 
limitar la libertad de iniciativa de cada miembro individual", que esa 
Federación "no es todo el partido, ni reivindicamos el nombre de 
anarquistas para nuestra asociación" y que en cualquier caso "se basa en 
la autonomía: autonomía de los individuos en los grupos, autonomía de 
los grupos en el federación; y de ninguna manera tiene carácter 
coercitivo, ya que entre nosotros no hay predominio de mayorías o 
minorías y nadie está obligado a hacer lo que no cree que es bueno o que 
no le gusta hacer aunque él solo constituya la oposición. ".

Por tanto, quedan todavía varios problemas por investigar en la historia 
del domicilio forzoso y, en general, en la historia del movimiento 
anarquista italiano. El estudio del universo del campo de concentración 
que acogió a los presos anarquistas podría, sin embargo, permitirnos 
investigar a fondo ese movimiento en sus diversos componentes, como una 
red de relaciones privadas y políticas, en los métodos de confrontación 
interna y externa, incluso en sus peculiaridades territoriales y en las 
influencias que la vida económica, política y cultural de su tiempo tuvo 
sobre él y sobre sus militantes individuales.

Musarra navideña

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