A-Infos (de) France, UCL AL #348 - Geschichte vor einhundertdreißig Jahren: Die anarchistische Kommune von Montreuil (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Von 1892 bis zu den großen Verhaftungen von Anarchisten im Jahr 1894 
existierte in Montreuil-sous-Bois (Seine) eine kleine "Anarchistische 
Kommune", die auf den Prinzipien der großen Theoretiker der libertären 
Bewegung, Pierre Kropotkin und Élisée Reclus, gegründet wurde. Wenig 
bekannt, Spuren davon finden wir nur in seltenen Schriften dieser Zeit, 
die ihn als beispielhaften Versuch des anarchistischen Kommunismus 
bezeichnen. ---- Vaux, Aiglemont, Méry-sur-Oise... Von anarchistischen 
Gemeinschaftsversuchen ist uns im Wesentlichen eine reiche Geschichte 
freier Kreise vom Beginn des 20. Jahrhunderts überliefert. So viele 
Versuche, zur Natur zurückzukehren, angeführt von Anarchisten der 
Individualistenbewegung, für die die soziale Revolution nicht mehr zu 
hoffen war. Welchen Sinn hat es, die Gesellschaft zu verändern? Wichtig 
ist die Emanzipation von sich selbst, für sich selbst, hier und jetzt. 
Doch der erste dieser Tests geriet in Vergessenheit. Denn bereits Ende 
des 19. Jahrhunderts formten Weggefährten mit Ideen, die weit vom 
Individualismus entfernt waren, in Montreuil-sous-Bois ein völlig 
anderes Projekt.

Der Tischler Méreaux
Am Anfang der Geschichte der Anarchistischen Kommune von Montreuil steht 
der Aktivist, der ihr Zentrum bildet: Émile Méreaux. Dieser diskrete 
Tischler aus Charonne ist wenig bekannt; Er gilt als derjenige, der Le 
Révolté leitete, als Jean Grave 1885 die Genfer Zeitung nach Paris 
brachte. Méreaux ist dem berüchtigten anarchistischen Herausgeber nie 
weit entfernt und erscheint bei zahlreichen Gelegenheiten in dessen 
Memoiren[1]. "Anständiger, weiser Geist, eher nachdenklich als brillante 
Intelligenz"[2], er ist ein Basisaktivist, dessen reiche Karriere unter 
dem Radar bleibt und nichts unter seinem Namen geschrieben wird. Sein 
ganzes Leben lang war er jedoch ein unermüdlicher und unermüdlicher 
Propagandist für die Sache, der "bis zum Fanatismus"[3]von libertären 
Theorien überzeugt war.

In den 1880er Jahren war er bereits sehr aktiv in einer anarchistischen 
Partei, die sich damals in voller Entwicklung befand. Wie viele seiner 
politischen Kameraden ruft er regelmäßig zur Agitation bei Versammlungen 
auf. Dieser Eifer verwandelte sich in einen "reflexiven 
Revolutionismus"[4], nachdem er zwei Jahre in Poissy im Gefängnis 
verbracht hatte, weil er auf Agenten geschossen hatte, die ein Treffen 
von Louise Michel am Boulevard Ménilmontant in Paris verließen. Nach 
seiner Entlassung im Jahr 1890 wurde er gemäßigter, aber seine 
revolutionären Bestrebungen hörten nicht auf: Die Anwendung der Ideen 
der Theoretiker der Bewegung, die in den von seinem Freund Jean Grave 
veröffentlichten Aufsätzen entwickelt wurden, wurde zur neuen Richtung 
seiner Bemühungen.

Leben und Tod der Kommune
Ab April 1891 trafen sich jede Woche einige Gefährten aus dem Osten von 
Paris in seinem Haus in der Rue Armand-Carrel in Montreuil. Die soziale 
Revolution muss kommen, aber für sie ist es keine Frage eines großen 
Abends; Der Anarchismus ist noch jung, wir müssen erst seine Ideen 
etablieren. Zu der "negativen Strömung" der revolutionären Propaganda, 
der des Kampfes, muss eine "positive Strömung" hinzugefügt werden, die 
zunächst "zeigen muss, wie die zukünftige Gesellschaft aussehen 
wird"[5]; diejenige, die in Aktion "durch Produktion, durch 
anarchistischen Austausch die Überlegenheit unserer Wirtschaft gegenüber 
der gegenwärtigen politischen und bürgerlichen Wirtschaft beweisen 
wird"[6]. Ende 1892 gab sich die Gruppe den Namen "Anarchistische 
Kommune" und setzte sich ein Ziel: "die Umsetzung anarchistischer 
kommunistischer Ideen"[7].

Rue Armand Carel
Das Projekt wird gestartet. Die Begleiter beginnen damit, sich in einer 
Schreinerei zu organisieren, wo sie sich nach der Arbeit treffen, um 
unentgeltlich Möbel herzustellen. Es steht jedem frei, eines zu nehmen, 
aber den dringendsten Bedürfnissen muss Vorrang eingeräumt werden; Es 
handelt sich um die Entnahme vom Haufen, ohne Wertschätzung - das, was 
Kropotkin in "Die Eroberung des Brotes"[8]verteidigt, das im selben Jahr 
veröffentlicht wurde.

Das Geschäft läuft gut, aber es wird notwendig, zu expandieren. Es wird 
ein Aufruf an andere Begleiter gestartet, sich ihnen anzuschließen und 
sich nach Berufsverbänden zu gruppieren. Damit ihre Arbeit langfristig 
Bestand hat, wissen die Kommunalarbeiter, dass die Reichtümer der Erde 
für sie lebenswichtig sind - "Brot", hätte Kropotkin mit anderen Worten 
gesagt. Priorität haben daher die Handwerker, deren Know-how den 
anarchistischen Bauern der umliegenden Gemeinden von Nutzen sein würde, 
denen wir ab dem Pflügen im Februar 1893 kostenlos helfen würden. Dieses 
Projekt wurde nicht verwirklicht, aber der Ruf wurde erhört: im März Die 
Stadt wird durch die Anwesenheit von Malern, Schuhmachern, Hausfrauen, 
Baggern und Maurern bereichert. Es liegen nicht genügend Informationen 
vor, um den Rest der Geschichte zu rekonstruieren. Lediglich vereinzelte 
Zeugnisse erlauben eine Abschätzung der weiteren Entwicklung des 
Erlebnisses; Einer stammt von einem seiner Gründer, Lucien Guérineau: 
"Es war vor allem ein Ort des Beispiels des libertären Kommunismus und 
der gegenseitigen Hilfe in nützlichen Dingen." Bei der Arbeit haben alle 
mitgeholfen, abends nach der Arbeit beim Chef. Dort haben wir uns 
gegenseitig die Schuhe geflickt, wir haben als Schuhmacher, Tischler, 
Tischler, Klempner, Matratzenmacher usw. improvisiert. zum Herstellen 
von Bänken, Tischen, Nähmaschinenabdeckungen, zum Verzinnen von Löffeln, 
zum Löten von Löchern in Kochtöpfen usw. Eine Vergütung für die Arbeit 
gab es nicht, es wurden vom Stapel für den Bedarf der Dinge genommen, 
die jeder Mensch und die Familie brauchten. Wöchentlich fand eine Tagung 
zu technischen, naturwissenschaftlichen und soziologischen Themen statt.»[9]

Laut Guérineau besuchte Reclus sie und machte einen starken Eindruck auf 
die Gefährten. Er ist "bezaubert von Innovation"[10]. So sehr, dass fast 
zweihundert Anwohner eine Petition unterschrieben, in der sie die 
Freilassung der Gefährten nach ihrer Festnahme forderten, ohne Erfolg. 
Die Kommune, das Werk von Basisaktivisten, war nicht groß genug, um in 
mehr als einer Handvoll Schriften erwähnt zu werden. Wenn Reclus und 
Grave bei dem Versuch, "das anarchische Ideal" oder "die zukünftige 
Gesellschaft"[11]zu beschreiben, über die Tatsache stolpern, dass sie 
ein Beispiel liefern müssen, zitieren sie die Erfahrung von Montreuille. 
Hat es trotz seiner kurzen Existenz nicht das Ziel erreicht, das es sich 
gesetzt hatte, einigen Weggefährten einen Einblick in die Gesellschaft 
von morgen zu geben? Das einzige Überbleibsel der Nachwelt: La 
Clairière, ein Theaterstück von Maurice Donnay und Lucien Descaves aus 
dem Jahr 1900, das Leben und Tod einer kleinen libertären Kolonie 
beschreibt. Die Kommune von Montreuil gab Descaves nach seinen eigenen 
Worten "den Rahmen, die Dekoration und das Szenario"[12], aber auch die 
Charaktere, inspiriert von der Gruppe von Kommunisten, die er 1899 traf; 
"leidenschaftlich und nachdenklich, ein Mann des Denkens und 
Handelns"[13], erkennt Méreaux sich in Rouffeu, dem Hauptprotagonisten.

Abdeckung der Lichtung
Im Jahr 1903 gab das Stück dem Clairière de Vaux seinen Spitznamen, 
einer freien Umgebung, die unter anderem von Reclus, Donnay und Descaves 
unterstützt wurde. In Vaux schien den Menschen nicht bewusst zu sein, 
dass der Name mit einer kleinen Vorstadtstadt vor einem Jahrzehnt in 
Verbindung gebracht wurde ... deren Ambitionen deutlich politischer waren.

Elie Oriol, Museum für lebendige Geschichte, Montreuil

Bestätigen
[1]Jean Grave, Die libertäre Bewegung unter der Dritten Republik, 1930.

[2]Dr. Durand, "Der Tischler Méreaux und die "Arbeiterabende" von 
Montreuil", Bulletin der Gesellschaft der Freunde des alten Montreuil, 
Nr. 6, Juli 1939.

[3]Charles Malato, Von der Kommune zur Anarchie, 1894.

[4]Charles Malato, "Memoirs of a Libertarian - From Paris to Paris via 
London", Le Peuple, 4. Januar 1938.

[5]La Révolte, Nr. 14, 17. Dezember 1892.

[6]La Révolte, Nr. 11, 26. November 1892.

[7]La Révolte, Nr. 9, 12. November 1892.

[8]Peter Kropotkin, Die Eroberung des Brotes, 1892.

[9]Brief von Lucien Guérineau an Max Nettlau vom 1. Januar 1928, 
International Institute of Social History, Nettlau-Papiere, ARCH01001.2839.

[10]Ebd.]und bringt lediglich seine Befürchtung zum Ausdruck, dass die 
Behörden angesichts der Ausbreitung der Kommune ihr repressives Arsenal 
gegen sie einsetzen werden. Die Zeit gibt ihm Recht. Ende 1893 sorgte 
der anarchistische Terror für Aufregung. Die Angriffe vervielfachten 
sich, und als am 9. Dezember 1893 die Bombe von Auguste Vaillant in der 
Nationalversammlung explodierte, war die unmittelbare Reaktion einige 
Tage später die Abstimmung für "schurkische Gesetze". Ab dem 1. Januar 
1894 wurden Hunderte Anarchisten verhaftet, darunter auch die 
Kommunisten, die mehrere Monate ohne Gerichtsverfahren inhaftiert waren. 
Die anarchistische Kommune von Montreuil endet so. Das Abenteuer von 
Méreaux und seinen Gefährten geht jedoch weiter. Im Jahr 1895 kamen sie 
erneut zusammen, um eine gemeinsame Lehrgruppe zu gründen, die später zu 
den Soirées Ouvrières de Montreuil wurde, dem Dekan der 
Volksuniversitätsbewegung.

Ein Theaterstück und was dann?
Die Kommune hatte einen lokalen Einfluss. Laut Daniel Halévy "war die 
Propaganda kontinuierlich und einfach, Nachbarn führten Nachbarn und 
alles verlief wie gewünscht"[[Daniel Halévy, Essays über die 
Arbeiterbewegung in Frankreich, 1901.

[11]Élisée Reclus, Evolution, Revolution und das anarchische Ideal, 
1902; Jean Grave, Zukünftige Gesellschaft, 1895.

[12]André Gaucher, "Unsere Interviews - Unter den Autoren von La 
Clairière", La Presse, 13. April 1900.

[13]Lucien Descaves, "Der Kongress der U.P.», Le Journal, 22. Mai 1904.

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Il-y-a-cent-trente-ans-La-Commune-anarchiste-de-Montreuil
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