A-Infos (pt) Italy, FAS Sicilia Libertaria: PARA O DEBATE: SOBRE IDENTIDADE (ca, de, en, it, tr)[traduccion automatica]

"Identidade" é hoje um conceito excessivamente utilizado: num mundo em 
constante transformação, soaria obsoleto se não fosse reproposto como um 
mito ligado a um sentimento de segurança, pertença e estabilidade. A 
reivindicação de identidade que não é apenas típica daqueles que apelam 
aos antigos ou novos nacionalismos, mas também daqueles que manifestam 
consciência das escolhas minoritárias, dificultando assim reflexões que 
gostariam de deslocar a substância do debate para um "além da 
identidade" é surpreendente., buscando amplos respiros de diálogo.
Na antropologia, durante décadas, diferentes interpretações e 
implicações foram comparadas, especialmente no fulcro destacado pela sua 
antitética: o da "alteridade", no sentido de que para avaliar os níveis 
de fechamento ou abertura de uma sociedade, ou de um grupo, para Para as 
inevitáveis mutações é necessário analisar a relação com o que se define 
como "outro de si", "outro de nós", e com a capacidade de crescer na 
reciprocidade. A identidade define um contraste: existe um eu, ou um 
nós, que se fortalece contra o você, gerando uma aversão que pode 
produzir reações violentas.

Hannah Arendt já se referia à "condição mágica da pluralidade", 
dificultando o pressuposto, em voga na sua época, que idealizava o 
impulso à homogeneidade num grupo humano, para que este pudesse ser 
protegido da contaminação. Ela entendeu o risco porque na esfera social 
e relacional tudo o que parece uniforme, coeso e coerente na verdade 
beira a estática, um obstáculo à complexidade, uma necessidade contínua 
de purificação interna que funciona como um escudo protetor para manter 
vivo um modelo original elusivo: aqui a coerência pressupõe uma redução 
da multiplicidade. Assistimos, portanto, ao paradoxo das supostas 
maiorias que se sentem ameaçadas por outras formas culturais; quanto 
mais a identidade é circunscrita, menos há diálogo, aceitação e 
aceitação. Em vários contextos, o pretexto hipócrita do sentido de 
defesa e protecção desencadeia conflitos mais ou menos violentos, 
evocando o medo do risco de degradação cultural ou de corrupção. 
Obviamente, o objectivo de qualquer conflito de guerra é a conquista do 
poder e o controlo dos recursos, mas quando é desencadeado a pretexto da 
etnicidade, este último torna-se um meio eficaz de conflitos insolúveis. 
Escusado será dizer que se estabelece um ato de separação daqueles que 
serão excluídos e de assimilação ao círculo selecionado a ser 
homologado; isso ocorre em diferentes graus de limitação à alteridade, 
até os casos extremos em que se planeja sua eliminação.

Analisar a questão desta forma, no entanto, mantém esta reflexão num 
nível que poderia parecer teórico, no sentido de que na realidade sempre 
existiram contaminações e, à parte os exemplos trágicos de genocídios, 
as culturas não podem manter qualquer alardeada pureza como as trocas 
que realizam. são essenciais enquanto a alteridade, mesmo que negada, 
ressurgirá em diversas circunstâncias. Historicamente, a interacção 
interna/externa deu origem a fenómenos culturais mistos e complexos, mas 
a referência insistente ao orgulho identitário não sai de cena, trazendo 
consigo ambiguidade e falsidade. Antropólogos, sociólogos, historiadores 
e cientistas políticos (M. Augé, J. F. Bayart, R. Benedict, P. Berger, 
U. Fabietti, E. Goffman, E. Hobsbawn, F. Jullien, C. Lèvi-Strauss, A. 
Marazzi, M Mead, F. Remotti) analisaram as repercussões. O que significa 
ambiguidade? Por que estamos falando de ficção? Ao deslocar a visão 
sobre as individualidades, elas só podem ser parcialmente identificadas 
numa descrição que as une a outras (nascer no mesmo lugar, falar uma 
língua, exercer uma profissão, praticar uma atividade, fazer escolhas 
existenciais, etc.) enquanto , para outros aspectos, poderão perceber 
uma assonância com outros completamente diferentes: quando alguém se 
define pela experiência vivida, com exceção do lugar onde nasceu, 
deve-se ter como certo que a vivência está sempre sujeita à novidade . 
Mas quem faz da identidade uma bandeira não leva em consideração essa 
pluralidade e tende a fechar-se numa definição, como delimitar o "ser" e 
criar limites de relacionamento. E aqui já surge uma primeira máscara: 
ao mostrar um aspecto, esconde outros; ao afirmar uma suposta verdade, 
cria ficção e vice-versa porque os peões se movem no tabuleiro, 
revelando paradoxos e modificando contextos. Excluir isto de acontecer é 
tentar proteger-se através da ilusão de uma imagem unitária, colectiva e 
permanente, aderindo a um modelo que na verdade não existe porque não 
tem em conta o sincretismo: com excepção das sociedades arcaicas, pelo 
menos enquanto viverem isolados, não o fazem. Existem culturas puras.

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