A-Infos (ca) Italy, FAS Sicilia Libertaria: LIDERAZGO Y ANARQUÍA - Natale Musarra (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

Como no quiero dejarme arrastrar a polémicas personales y potencialmente 
dañinas, no responderé directamente a Davide Turcato sobre la cuestión 
del "liderismo y la anarquía", que planteó en el último número del 
periódico, sino a quienes piensan que podemos usarlo para generar 
confusión en nuestras filas. ---- Conviene aclarar en primer lugar que 
el artículo del que se extraen las críticas, benévolas por supuesto, que 
provocaron la actual discusión, no pretendía reseñar el libro de Turcato 
ni los de Nico, que cité igualmente a Berti y Antonio Senta. - Raramente 
me ocupo de las ventas, pero sólo para señalar algunos puntos 
historiográficos que, en mi opinión, merecen atención y mayor investigación.

El liderazgo, según admite el propio Turcato (no habría insistido), 
parece estar entre ellos. En primer lugar, despejemos el campo de 
posibles malentendidos: el liderazgo es una opción de poder, el líder de 
un partido o de un movimiento es el jefe de ese partido o de ese 
movimiento: no es una autoridad moral (como la del Papa) y no es, 
entendido genéricamente, una persona "autorizada" o con índices más o 
menos elevados de ascendencia -y descendencia- personal; poco o nada 
tiene que ver con el número de publicaciones publicadas, con la 
influencia que han ejercido sobre tal o cual militante, con la empatía y 
similares, con la capacidad de oratoria y otras habilidades, incluidas 
las científicas o filosóficas (aunque, a la larga, , esto puede provocar 
una fuerte discriminación).

El líder es un guía, delegado o autodelegado, instituido o instituyente, 
que representa o representa a grupos sociales y/o políticos (incluso 
dispuesto con el tiempo a transformarlo en símbolo y celebrar el culto a 
la personalidad). Generalmente es la condición de quienes en esos grupos 
disfrutan o tienden a disfrutar, en ausencia de alternativas correctivas 
y/o antiautoritarias, "mayor visibilidad, prestigio e influencia" que 
otros, es decir, una posición de poder, pre -eminencia, autoridad 
reconocida aunque a veces de manera "informal y espontánea".

  En la base del liderazgo está el fenómeno espejo, y para los 
anarquistas aún más inaceptable, del gregarismo. De hecho, por 
definición, por principio y por definición, los anarquistas no tienen 
líderes ni seguidores. Mientras que en Mazzini, grupos republicanos, 
socialistas y comunistas (con los que de vez en cuando querríamos 
agruparlos), se reconoce y se busca la existencia de jefes y jefes, 
jerarquías y disciplinas -para prefigurar la organización de futuros 
estatistas-. y autoritario-, en los grupos anarquistas, desde la época 
de Bakunin (de vez en cuando conviene releer los "clásicos" del 
anarquismo donde el tema es ampliamente diseccionado y explorado en 
profundidad), ha sido rechazado y combatido. Y si los elementos de 
sociabilidad, ligados a la cultura material e inmaterial de un 
territorio, siguen siendo comunes entre los distintos grupos de 
izquierda, no corresponden sin embargo a comportamientos, aspiraciones, 
visiones utópicas, opciones de lucha y de vida, que son, por el 
contrario, diferentes. unos de otros, si no opuestos.

Es probable que algunos anarquistas no siempre hayan sido coherentes y 
hayan hecho intentos o esquemas de liderazgo -la mentalidad autoritaria 
introyectada desde su nacimiento conspira en este sentido-, pero esto 
constituye un punto crítico a abordar, también desde el punto de vista 
ideológico y de los posibles remedios, no debe generalizarse. Plantear 
la cuestión como un hecho común a todo el movimiento anarquista -una 
objetivación historiográfica- y no como un elemento posible y 
personalizado de "tensión" ideológica, y hacerlo tipificando a algunas 
figuras como la de Malatesta, constituye un error garrafal o un error 
historiográfico. broma.

Sin embargo, muchos historiadores que se deleitan con el anarquismo 
utilizan con indiferencia, especialmente hacia Malatesta, el epíteto 
"líder de los anarquistas" (sin especificar qué anarquistas, ya que el 
anarquismo fue el organizador, del cual el Malatesta es parte, durante 
muchos años y tal vez todavía profesado por una minoría de anarquistas) 
o "líder del partido". El partido al que se refieren es el fundado en 
Capolago en 1891 y propuesto cíclicamente en los años siguientes, de 
forma estructurada o a través de redes íntimas e informales. No todos 
estos historiadores tienen el escrúpulo de utilizar terminología menos 
"molesta" o de utilizarla a través de un tercero, normalmente de la policía.

Cualquiera que califique a Malatesta de líder (incluso cuando no utilice 
esta palabra), formulando así un juicio que entre en conflicto con su 
calidad de anarquista, debería al menos intentar explicar o resolver la 
contradicción. Personalmente, no creo que Malatesta haya dado dirección 
al movimiento anarquista, que haya "planificado" sus actividades a 
través de su densa red de contactos y de la "realidad de una 
organización opaca" (incluso para los propios militantes). Creo que es 
más bien un participante de un movimiento plural, donde nos 
influenciamos y condicionamos unos a otros, casi nunca en una sola 
dirección. Como bien ha demostrado recientemente Luciano Canfora en Los 
eruditos de Marx, revisar y repensar las propias ideas, basándose en la 
propia experiencia, las solicitudes de los demás y las oportunidades 
políticas del momento, es una eventualidad mucho más frecuente de lo que 
imaginan los mismos teóricos de la ciencia. comunismo autoritario. 
Detectar "rupturas", como lo hace Canfora (una rareza en el panorama 
italiano, un canon fijo en la historiografía francesa de los movimientos 
sociales), es mucho más fértil y significativo desde un punto de vista 
histórico que atrincherarse detrás de una continuidad de pensamiento que 
en Los pensadores anarquistas parecen mucho más problemáticos.

Los advenedizos de la historiografía local contemporánea piensan que es 
posible describir un hecho, un entorno, un personaje histórico sin al 
mismo tiempo interpretarlos y, en consecuencia, expresar juicios de 
valor sobre ellos. No consideran que ningún dato, incluso el más neutral 
e insignificante, como la transcripción de una carta o de un documento, 
esté en realidad fuertemente influido por las elecciones, el método y 
las simpatías del investigador. La retórica de la descripción histórica 
libre de valores nos hace perder de vista, como quisiera gran parte de 
la historiografía liberal y anglosajona, las diferencias a veces 
abismales de ideas entre movimientos, partidos, grupos políticos, 
individuos, intentando recomponerlos a través de una sociabilidad común. 
Emociones recurrentes, un destino común y un sentimiento idéntico, 
cimentados por la persecución, la emigración y el exilio. 
Lamentablemente, este enfoque homogeneizador nos distancia de la 
reflexión crítica y desapasionada, o del cuestionamiento de cuestiones 
centrales para nuestro movimiento, en lo que respecta a la relación 
medios/fines y al significado mismo de su distinción ideológica.

Por lo tanto, que Malatesta o cualquier otro entre los anarquistas sea 
un líder o un jefe de partido, me parece hoy un estereotipo más, 
estrechamente relacionado con aquellos que convierten a los anarquistas 
en personas inevitablemente confusas, incongruentes, aventureras, 
inconsistentes consigo mismas. , ya que la autoridad y el impulso al 
mando y la servidumbre serían inerradicables de la naturaleza humana. 
Estereotipos tanto más dañinos cuanto que niegan al anarquismo su 
principal característica como movimiento de liberación de las 
limitaciones mentales, físicas y psicológicas que precipitan a las 
sociedades humanas hacia el autoritarismo, la dictadura y la violencia 
indiscriminada.

Un destierro entonces a los estereotipos, pero también a las lecturas 
estereotipadas a las que nos tiene acostumbrados cierta historiografía, 
como aquella, con la que a menudo se compara la crítica de Malatesta y a 
la que volveré, de un Kropotkin exclusivamente positivista, determinista 
e ingenuo "comunista". .

Musarra navideña

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