A-Infos (ca) Turkey, Yeryuzu Postasi: La revolución iraní en el ocaso del Consejo de Trabajadores - Arya Zahedi (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

La sombra de 1917 se cierne sobre nosotros durante todo el siglo. ---- 
Hace cuarenta años, la Revolución iraní derrocó la monarquía del Shah 
Mohammad Reza Pahlavi, allanando el camino para el establecimiento de la 
República Islámica. Si bien la revolución de 1979 unió a varios grupos 
sociales en una rebelión contra el despotismo y la dominación 
extranjera, no pasó mucho tiempo para que surgieran los conflictos 
subyacentes a esta unidad. Atrapados en las garras de la crisis de los 
rehenes en Irán y la guerra entre Irak e Irán, a la "Primavera de la 
Libertad" pronto le siguió el verano abrasador de la contrarrevolución 
islamista.

Desafortunadamente, no hay nada único en que un levantamiento popular 
masivo lleve al poder a un estado autoritario. Sin embargo, el carácter 
religioso de la Revolución iraní ha hecho difícil entender qué tiene en 
común con otras historias de revolución y contrarrevolución. Mirando más 
allá de las cuatro décadas de guerra en la región, que fue el resultado 
directo e indirecto de los intentos estadounidenses de rodear a la Unión 
Soviética y obtener acceso al petróleo de Oriente Medio, y la 
emancipación original del levantamiento de 1979, que siguió a un 
escenario revolucionario que involucró a las masas. huelgas y consejos 
muy similares a las revoluciones rusa y alemana de principios de siglo. 
No es fácil recordar la promesa.

De hecho, la fuerza del movimiento obrero iraní se remonta directamente 
al año 1917 global. Hacia finales del siglo XIX, cuando el capitalismo 
mundial comenzó la transición hacia una nueva y maravillosa fuente de 
energía (del carbón al petróleo, más denso y transportable), miles de 
trabajadores iraníes emigraron a Bakú, Azerbaiyán, entonces parte del 
Imperio ruso, para trabajar. en los ricos yacimientos petrolíferos. Aquí 
estuvieron expuestos a activistas radicales y heterodoxos del Partido 
Laborista Socialdemócrata Ruso, que pronto se dividiría en facciones 
bolchevique y menchevique. Una huelga general en toda la ciudad de Bakú 
en 1904 sentó las bases para la primera Revolución Rusa en 1905. Las 
repercusiones de esta ola de revolución pronto se extendieron a Teherán 
y los disturbios obligaron al Shah a aprobar una constitución que 
transfirió el poder al parlamento recién formado. Los disturbios en Irán 
sólo se disiparon con la invasión de las fuerzas rusas en 1911.

La Revolución Rusa de 1917 y la guerra civil que siguió afectaron a toda 
Eurasia, desde Europa central y oriental hasta China. Con el 
derrocamiento del zar, la revolución eliminó al principal partidario de 
los Qajar, la dinastía gobernante de Irán. En 1920, en medio de la 
guerra civil en Rusia, los soviéticos apoyaron a la efímera República 
Socialista Soviética de Irán, establecida en la provincia de Gilan, en 
el Mar Caspio, en la frontera con Azerbaiyán. Esto fue en gran medida un 
intento de apuntalar los flancos meridionales de los 
contrarrevolucionarios rusos, donde intentaban reagrupar sus fuerzas. El 
general Denikin, líder del reaccionario Ejército Blanco, se refugió en 
Anzali, la ciudad portuaria de Gilan, con la ayuda de los británicos. La 
flota soviética del Caspio finalmente persiguió a las fuerzas blancas y 
británicas y apoyó a Mirza Kuchak Khan, un nacionalista revolucionario 
que dirigió un ejército guerrillero de base campesina llamado Jangal, o 
movimiento de la "jungla", en ataques contra los británicos y los 
blancos. Los soviéticos establecieron un vínculo entre el movimiento 
Jangal y el nuevo Partido Comunista de Irán, que surgió de un grupo en 
Bakú. Pero Kuchak Khan no logró ni siquiera realizar gestos 
redistributivos mínimos, como una reforma agraria, y las tensiones 
dentro de su propio partido permitieron a los comunistas tomar 
brevemente el poder. Sin embargo, la situación cambió rápidamente y en 
1921, Reza Khan tomó el poder mediante un golpe militar, declarándose 
Shah e iniciando la dinastía Pahlavi. Ansiosos por proteger sus 
fronteras, los soviéticos acordaron retirarse y abandonaron el naciente 
movimiento comunista; esto fue un vistazo al tipo de realpolitik 
oportunista que se convertiría en su característica definitoria.

Shoras y el poder dual
La clase trabajadora iraní tenía así una tradición revolucionaria más 
larga y rica que la mayoría de sus contemporáneos en el Medio Oriente, 
gracias al contacto directo con el corazón palpitante del movimiento 
comunista internacional. En la narrativa oficial de la revolución de 
1979, al menos en Estados Unidos, la clase trabajadora iraní se 
encuentra, en el mejor de los casos, en el trasfondo de un juego 
dramático entre personalidades: la partida del odiado Sha; el regreso 
triunfal del exilio del justo clérigo Ayatolá Jomeini, como la llegada 
de Lenin a la estación de Finlandia, donde fue recibido por multitudes 
esperanzadas como un héroe de la revolución. Sin embargo, detrás de cada 
uno de estos eventos estaba la lucha obrera coordinada de uno de los 
centros de resistencia obrera más desarrollados en el Medio Oriente. 
Tras el profundo debilitamiento de la economía cuando el azúcar de la 
era del auge petrolero de la OPEP comenzó a agotarse, se desarrolló una 
ola de huelgas a lo largo de 1978 y hasta los acontecimientos decisivos 
de 1979. La inyección de petrodólares en la economía provocó inflación, 
una tendencia mundial a finales de los años 1970, cuando los 
trabajadores vieron sus salarios erosionados por el aumento de los 
alquileres y otros aumentos de costos. El Sha buscó convertir a los 
bazaari, la clase tradicional de comerciantes y artesanos, en chivos 
expiatorios, y culpó a la especulación, la corrupción y el despilfarro 
de la inflación. Bazaari había sido durante mucho tiempo un obstáculo 
para los modernizadores capitalistas, pero eran una capa poderosa que 
controlaba la economía a través de sistemas de crédito locales y el 
comercio de barrio. Estaban físicamente ubicados en bazares, cerca de 
mezquitas y, por lo tanto, tenían profundos vínculos familiares y 
vecinales con el clero. El intento del Sha de romper la influencia de 
este estrato como parte de su campaña de modernización provocó un 
descontento generalizado.

Así que en 1978 los trabajadores se unieron a un movimiento que ya había 
movilizado a muchos otros sectores de la sociedad iraní. Las 
universidades habían estado cerradas desde principios del año anterior, 
cuando las manifestaciones contra el régimen dieron paso a una vieja 
historia de masacres por parte de las fuerzas del régimen. Puede que los 
trabajadores hayan llegado tarde, pero su intervención fue decisiva. La 
ola de huelgas masivas culminó en una huelga general en noviembre de 
1978, que cerró incluso las refinerías de petróleo que eran la piedra 
angular de la economía de Irán. Después de que se paralizaran las 
refinerías, también se detuvo al Sha; Primero ofreció privilegios 
constitucionales, elecciones y otros favores burgueses largamente 
esperados, y luego abandonó el escenario por completo. Su sustituto, el 
ex líder de la oposición Shapour Bakhtiar, fue inmediatamente rechazado 
por la mayoría de su propio partido, el Frente Nacional, y en su lugar 
abrazó al clérigo radical Jomeini. Jomeini rápidamente formó un gobierno 
interino, declaró ilegítimo a Bakhtiar y pidió una transición pacífica. 
Pero las masas no estaban dispuestas a escuchar estos llamados a la 
cautela, incluso si provenían de alguien a quien habían elegido como líder.

El destino de las revoluciones depende en última instancia de la actitud 
del ejército. El control del Sha sobre las unidades regulares del 
ejército iraní era inestable y el descontento era generalizado. El 9 de 
febrero de 1979, después de que un grupo de técnicos pro-Khomeini se 
amotinaran en la principal base aérea en las afueras de Teherán, tropas 
de élite pro-Shah llamadas "Inmortales" atacaron la base. Las grietas 
dentro del Estado se hicieron visibles, había llegado un momento de 
oportunidad. La noticia se extendió por toda la ciudad. Se levantaron 
barricadas. Grupos guerrilleros de extrema izquierda acudieron en masa a 
la ciudad para enfrentarse a las tropas de choque. Se invadieron 
comisarías y cuarteles militares. Una fábrica de armas fue asaltada y 
más de cincuenta mil armas fueron expropiadas y distribuidas a los 
rebeldes. Las prisiones fueron voladas. Los edificios gubernamentales 
fueron ocupados. El 11 de febrero, estaciones de radio y televisión 
declararon la victoria de la revolución.

En el centro de la movilización estaban los comités de la clase 
trabajadora (shoras), que evolucionaron a partir de los comités de 
huelga de noviembre del año anterior. En el contexto del levantamiento, 
estos comités se desarrollaron. Shoras surgió de las necesidades reales 
de los trabajadores tras el colapso del régimen del Shah. Especialmente 
muchos propietarios y directivos de empresas estatales cercanas al 
régimen huyeron. Los trabajadores tomaron el control de las fábricas y 
las dirigieron a través de sus consejos. Sin embargo, esta fiesta de la 
autoorganización de los trabajadores duró poco, ya que Jomeini y las 
fuerzas dentro del Partido Republicano Islámico (PRI) que se formaron a 
su alrededor inmediatamente comenzaron a socavar el poder de los shoras 
como base independiente de acción de la clase trabajadora. . Sin 
embargo, para muchos, este breve vistazo fue suficiente. Se había 
abierto un nuevo horizonte para la liberación de los trabajadores. Como 
lo expresó un trabajador metalúrgico citado en un artículo sobre el 
tema: "Después de la revolución, los trabajadores se dieron cuenta de 
que el país les pertenecía". Las demandas de los trabajadores eran 
diversas, tanto específicas como generales, pero en la mayoría de los 
casos parecían no alcanzar los llamados a poner fin al capitalismo.

El carácter y la composición de los Shoras diferían en cada lugar de 
trabajo, y sólo después de la difícil tarea de reiniciar la producción 
se convirtieron realmente en una fuerza a tener en cuenta. La situación 
de doble poder era compleja y existía un delicado equilibrio entre el 
gobierno provisional y las diversas fuerzas movilizadas tanto a favor 
como en contra. Junto a los shoras, comités (grupos de seguridad 
armados) patrullaban los barrios para mantener a raya a los matones del 
régimen, y otros consejos, los shora-ye mahallat, surgieron en los 
barrios pobres para servir como asociaciones de desempleados. Aunque los 
comités de trabajadores reiniciaron la producción, la economía iraní 
estaba funcionando muy por debajo de su nivel anterior y la necesidad 
era mayor en las regiones más pobres.

Se trataba de un poder que la clase no estaba dispuesta a abandonar y, 
en lugar de un ataque frontal, Jomeini persiguió la islamización de los 
consejos, lo que con el tiempo tuvo el efecto de reintroducir el 
gobierno unipersonal y una división formal del trabajo. Los Shoras ya no 
tendrían voz y voto en cuestiones relacionadas con la producción y, en 
cambio, quedarían confinados al ámbito de los salarios.

Sin embargo, esta primavera del movimiento sindical iraní ha abierto 
nuevas posibilidades con las que las facciones contendientes de la 
izquierda iraní tendrán que negociar. Según una versión, los errores 
estratégicos de la izquierda radicaron en que los comunistas que 
desempeñaron un papel decisivo en el desarrollo inicial de los consejos 
no formularon ningún programa común con el PRI en torno a Jomeini. El 
principal partido comunista, Tudeh, que alguna vez estuvo a punto de 
tomar el poder en la década de 1950, heredó de Stalin su visión de la 
liberación nacional como precursora de una eventual revolución social y 
abrazó la visión de que el clero era una "burguesía progresista" que 
podía allanar el camino. camino para un eventual socialismo en Irán a 
través de la modernización. La Nueva Izquierda iraní, una mezcla de 
teoría marxista-leninista y tercermundista y nuevas corrientes del Islam 
radical, compartía con los estalinistas una visión desarrollista con un 
énfasis principal en la lucha antiimperial, un terreno fácilmente 
usurpado por el clero y sus aliados bazaari. .

Aunque los miembros del Tudeh se encontraban en los shoras, como partido 
abogaron por el establecimiento de un consejo sindical nacional, como la 
CGT en Francia. Pero los grupos de izquierda más nuevos dudaron menos 
sobre la participación de los shoras en la revolución. Entre estos 
nuevos grupos de izquierda, Fedaiyan era la organización 
marxista-leninista más grande y jugó un papel central en las etapas 
culminantes del levantamiento en las ciudades. Jugaron un papel decisivo 
en el establecimiento de shoras rurales, como el Consejo Campesino del 
Sahara Turcomano, que se creó cuando los trabajadores asalariados de una 
gran empresa agrícola en el noreste de Irán se hicieron cargo del 
negocio después de que los propietarios se marcharan a principios de 
1979. El nuevo gobierno atacó al consejo campesino y los Fedaiyan se 
vieron arrastrados al conflicto del lado de los campesinos, lo que 
obligó a algunos dentro de la organización a separarse del gobierno.

Desde los primeros días de la revolución, la mezquita fue el centro de 
organización vecinal que fue en gran medida suprimida en el resto del 
mundo. Esta situación dio una ventaja a quienes controlaban la red de 
mezquitas, es decir, los comités. Los comités se convirtieron 
gradualmente en las bases del movimiento jomeinista. Los tribunales 
revolucionarios de los comités impartieron justicia rápida, pero 
mientras ejecutaron a miembros del antiguo régimen y su policía secreta, 
nadie se quejó. Pero pronto comenzaron a arrestar a marxistas y otros 
"contrarrevolucionarios", obligando a una minoría dentro del Fadayan a 
abandonar el grupo y unirse a grupos más pequeños de izquierda, como los 
muyahidines islámicos radicales, que se oponían al nuevo gobierno de 
Jomeini. Pero fue demasiado poco y demasiado tarde: el momento decisivo 
de oportunidad para los consejos había pasado.

Antiimperialismo
Todos los grupos estaban unidos en oposición al régimen del Sha y 
especialmente al poder estadounidense sobre Irán. El Shah se estableció 
tras la invasión aliada de Irán durante la Segunda Guerra Mundial y 
luego fue restaurado en el poder mediante un golpe de estado en 1953, en 
una descarada demostración de los nuevos poderes de construcción del 
Estado de la CIA. Este golpe se llevó a cabo no sólo para socavar el 
gobierno nacionalista de Mohammed Mossadegh, quien nacionalizó la 
Anglo-Persian Oil Company, sino también para evitar la posibilidad de 
que el partido estalinista Tudeh tomara el poder.

El Sha combinó los peores excesos del odiado poder monárquico con el 
capitalismo de amigos, aceptó el control estadounidense y británico de 
la industria petrolera iraní y se embarcó en un proceso de modernización 
con un carácter decididamente estadounidense. Esto significó que cuando 
ocurriera la revolución, ésta recurriría cada vez más a estas cuestiones 
de occidentalización y poder geopolítico, un telón de fondo del cual las 
demandas de la clase trabajadora en los consejos retrocedieron. Ésta fue 
la base para la alianza de la mayoría tudeh y fedaiyana con el PRI, cuya 
originalidad revolucionaria quedó demostrada por su postura 
antiestadounidense. Vale la pena señalar esta narrativa hoy, cuando un 
nuevo y crudo antiimperialismo busca dividir claramente a las naciones 
del mundo en campos, reivindicando a las masas trabajadoras por su 
visión cruda y mecánica del socialismo.

En este contexto, la declaración de Jomeini del 7 de marzo de que las 
mujeres deberían usar vestimenta islámica al entrar a los edificios 
gubernamentales se entrelazó con preguntas sobre la relación de la 
economía iraní con Occidente. Casualmente, el día siguiente, 8 de marzo, 
era el Día Internacional de la Mujer, y muchas mujeres salieron a las 
calles para manifestarse contra esta decisión. Las mujeres participaron 
en todos los niveles de los movimientos revolucionarios del período, en 
grupos guerrilleros, consejos y comités de huelga, y gran parte de la 
organización revolucionaria, especialmente en torno a las necesidades 
diarias, se llevó a cabo a través de redes de mujeres. La orden de 
Jomeini a las mujeres no fue un llamado a permanecer pasivas, sino un 
llamado a su fuerza como revolucionarias, y describió el velo como parte 
de una rebelión contra la sociedad del Shah y todo lo que representaba. 
Los partidos Tudeh y Fedayan se mostraron reacios a cuestionar lo que 
consideraban una narrativa popular.

Tenían buenas razones. En un referéndum celebrado en abril de 1979, el 
público votó abrumadoramente a favor de establecer una "República 
Islámica", pero el término en sí era vago y significaba cosas diferentes 
para diferentes personas. No todos pensaron que esto era un gobierno 
clerical y la imposición de una interpretación estricta de la ley 
islámica. Para algunos, esto significó un gobierno democrático liberal 
con el Islam como principio cultural rector. Para otros significó una 
fusión radical del Islam y el socialismo.

Estas diferentes visiones del papel del Islam deben entenderse en el 
contexto de los antecedentes de la revolución y, en particular, sus 
orígenes en la "Revolución Blanca" del Sha, una serie de reformas 
destinadas a modernizar la sociedad iraní y romper el poder del Islam. 
clero y grandes terratenientes. Estos incluían planes para una rápida 
industrialización y reforma agraria, así como programas de 
alfabetización, concesiones para mujeres y un plan de participación en 
las ganancias para los trabajadores. El plan del Sha para modernizar el 
país tuvo bastante éxito en algunos aspectos y, a principios de la 
década de 1970, Irán se encontraba en una posición que habría sido 
inimaginable dos décadas antes. El auge petrolero engrosó las arcas del 
Estado y le permitió financiar fácilmente sus propios proyectos. Pero el 
desarrollo nunca se produce sin contradicciones. Las reformas agrarias 
habían provocado que millones de trabajadores, ahora sin hogar, se 
trasladaran a las ciudades, especialmente a Teherán, y a los barrios 
marginales.

Las reformas agrarias tuvieron efectos radicales e indeseables en la 
sociedad iraní. El objetivo principal de la reforma agraria era extender 
las relaciones capitalistas al campo mediante la creación de títulos de 
propiedad sobre tierras sobre las cuales los campesinos a menudo sólo 
tenían derechos consuetudinarios. Pero la revolución agrícola requiere 
no sólo un cambio en la estructura de propiedad. Es necesario introducir 
técnicas nuevas y más eficientes para desplazar a millones de personas. 
Algunos ingresaron al sector manufacturero e industrial, pero muchos 
más, cuando pudieron encontrar trabajo, trabajaron en la industria de la 
construcción en constante expansión, construyendo rascacielos y 
apartamentos para los ricos, o como trabajadores manuales en el sector 
de servicios. En 1971, millones de nuevos residentes habían llegado a 
Teherán. Desconectados de las redes tradicionales, muchos de estos 
nuevos trabajadores se conectaron entre sí a través de la mezquita.

Si bien algunos sectores de la sociedad se opusieron a las reformas del 
Sha (en particular el clero y algunos de los terratenientes que tenían 
más que perder), Jomeini se posicionó al frente de la resistencia. 
Jomeini, un clérigo muy respetado, alcanzó una posición destacada entre 
el clero como marja' (posición de autoridad, pero literalmente "modelo a 
emular"). Jomeini apareció por primera vez en escena como figura de la 
oposición durante este período. Usó sus sermones para atacar al régimen. 
Ha sido particularmente elocuente sobre la presencia de soldados y 
asesores estadounidenses que recientemente han obtenido inmunidad 
diplomática y, de hecho, su ejemplo ha sido emulado. Tras el arresto de 
Jomeini en junio de 1963, estallaron disturbios masivos en la capital 
religiosa, Qom, que duraron días. La represión del gobierno fue dura y 
cientos de personas murieron.

Muchas de las fuerzas de la Nueva Izquierda iraní surgieron en el 
período posterior a estos acontecimientos. Inspirada por los movimientos 
guerrilleros antiimperialistas de Cuba, Vietnam y Argelia, esta 
generación vio la lucha armada como la principal herramienta para la 
revolución. Aquí, junto con los Fedaiyan, fue particularmente importante 
el islamista de izquierda Mujahideen-e Khalq, cuya ideología era una 
síntesis del tercermundismo marxista y una interpretación radical del 
Islam. El principal ideólogo de los muyahidines fue Ali Shariati, el 
teórico responsable de traducir las obras de Frantz Fanon al persa.

Dadas las exigencias de la actividad clandestina, los guerrilleros no 
pudieron establecer una base social en los lugares de trabajo, a pesar 
de que algunos de sus miembros trabajaban en fábricas. En cambio, su 
base urbana estaba formada en gran medida por círculos estudiantiles y 
la clase media. Bajo las condiciones de represión extrema que existieron 
en Irán a finales de los años 1960 y principios de los años 1970, 
consideraron que la acción propia de la clase trabajadora era en gran 
medida imposible y en cambio se centraron casi exclusivamente en 
acciones guerrilleras contra el Estado. En palabras de Amir Parviz 
Pouyan, uno de los teóricos importantes del movimiento guerrillero, se 
enfrentaban "al poder absoluto del Estado y a la debilidad absoluta de 
la clase trabajadora". Los guerrilleros finalmente quedaron atrapados en 
una guerra de ojo por ojo con el Estado.

Los estudiantes fueron una parte importante de la revolución. En los 
años sesenta y setenta, los estudiantes iraníes fueron cada vez más al 
extranjero para cursar estudios superiores, alentados por el régimen del 
Shah a obtener una educación técnica considerada esencial para el 
desarrollo económico. Esto formó la base para un movimiento estudiantil 
fuerte y militante tanto dentro como fuera del país. Los años sesenta y 
setenta fueron, por supuesto, una época de intensos conflictos y 
disturbios en las universidades occidentales, y los estudiantes 
radicales iraníes comenzaron a organizarse rápidamente. La Confederación 
de Estudiantes Iraníes en el Extranjero se convirtió en la principal 
base de oposición al régimen, y su boletín difundía información sobre 
huelgas y actividades guerrilleras. La Confederación también participó 
en movimientos estudiantiles militantes en los países anfitriones de 
estudiantes internacionales y apoyó manifestaciones contra la guerra de 
Vietnam y otras agresiones imperialistas. En la década de 1970, la 
Confederación estaba tan dominada por organizaciones comunistas que 
muchos de los miembros islamistas clave se separaron y formaron la Unión 
de Estudiantes Musulmanes. Ambas asociaciones sirvieron como fuentes de 
información para sus homólogas en sus respectivos países.

Lo único en lo que podían ponerse de acuerdo era en el intolerable poder 
de Estados Unidos. Pase lo que pase, las acciones de los jomeinistas los 
obligaron a permanecer en este terreno. El 4 de noviembre de 1979, la 
embajada de Estados Unidos en Teherán fue tomada por "Estudiantes de 
Faith Line". La crisis de los rehenes atrajo la atención de todo el país 
y del mundo y duró 444 días. La toma de la embajada y el intento fallido 
del presidente Carter de rescatar a los rehenes permitieron a la derecha 
islámica tomar la iniciativa, posicionándose como la vanguardia 
victoriosa de la lucha antiimperialista y al mismo tiempo haciendo a un 
lado a los liberales. Ante la crisis, el gobierno interino dimitió y se 
aprobó una nueva constitución, llena de lenguaje tercermundista y 
antiimperialista pero también basada en el concepto de velayat-i faqih 
(custodia del jurista) y estableciendo el "principio del líder". " en 
Iran. Según esta constitución, Jomeini, como "líder supremo de la 
revolución", tenía la autoridad de vetar cualquier decisión contraria al 
Islam. Sin embargo, también se celebraron elecciones presidenciales y 
una abrumadora mayoría votó por Abolhassan Bani-Sadr. Aunque Bani-Sadr 
había sido durante mucho tiempo uno de los asesores favoritos de 
Jomeini, representaba el ala tecnocrática "islamista liberal" de la 
revolución y era una amenaza para la consolidación del poder del PRI.

Contrarrevolución
En abril de 1980, el gobierno de la República Islámica, con la autoridad 
que le otorgaba su nueva constitución, inició la Revolución Cultural e 
inició el proceso de islamización de universidades, lugares de trabajo e 
instituciones culturales. La Revolución Cultural tenía como objetivo 
anclar el poder del Estado sobre la sociedad en las escuelas y los 
medios de comunicación. Las escuelas y universidades estuvieron cerradas 
durante tres años, tiempo durante el cual los cuadros izquierdistas 
fueron completamente purgados y se impusieron estrictas reglas religiosas.

En el ámbito laboral, hubo una guerra entre la derecha jomeinista 
organizada en torno al PRI y Beni-Sadr. Al utilizar los consejos contra 
los gobernantes designados por el estado de Beni-Sadr, los jomeinistas 
efectivamente hicieron a un lado las demandas de los trabajadores del 
año anterior y socavaron las shoras independientes. Los guardias 
revolucionarios atacaron los últimos consejos independientes que quedaban.

Sin embargo, antes de que este conflicto pudiera avanzar por su propio 
rumbo y la crisis de los rehenes pudiera resolverse, Irak invadió Irán 
el 22 de septiembre de 1980, con la esperanza de beneficiarse del caos. 
La movilización atrajo a millones de personas al lado del régimen y le 
permitió librar la guerra contra Irak y sus partidarios en Estados 
Unidos, utilizando el lenguaje del antiimperialismo. La ley marcial y la 
austeridad de la economía de guerra crearon un terreno fértil para la 
contrarrevolución. Todas las huelgas y manifestaciones fueron 
consideradas sabotaje imperialista por el nuevo régimen, y a la derecha 
jomeinista se le permitió mantener el orden en las calles con bandas de 
matones.

El PRI aprovechó esta oportunidad para lanzar una nueva campaña contra 
Beni-Sadr y sus partidarios liberales. Con la aprobación de Jomeini, el 
parlamento iraní, dominado por el PRI, votó a favor de destituir a 
Beni-Sadr. En un último movimiento para salvarse, Beni-Sadr formó una 
alianza con los muyahidines, cuyo conflicto con el nuevo régimen se 
convirtió en un conflicto armado abierto. Los muyahidines lanzaron una 
campaña de terror contra el régimen, matando a decenas de funcionarios y 
ministros del PRI. Con el ejército iraquí al frente, el régimen tenía 
toda la cobertura que necesitaba para destruir los últimos restos de la 
izquierda, cerrando periódicos, disolviendo asociaciones y arrestando y 
ejecutando a cualquiera que resistiera.

Puede resultar tentador echar toda la culpa a Jomeini y al PRI, ya que 
estos partidos ciertamente tenían ventaja sobre sus homólogos. Sin 
embargo, las condiciones en las que tuvo que operar la izquierda iraní 
fueron extremadamente difíciles. Si bien los consejos de trabajadores 
estaban dando grandes pasos en la democratización de los lugares de 
trabajo, la propia división capitalista del trabajo era un obstáculo 
increíble para el impulso emancipador del movimiento proletario. Hubo 
profundos conflictos entre la clase trabajadora establecida y los recién 
llegados en términos de habilidades y educación entre los trabajadores. 
La mayor parte de la producción en Irán siguió organizándose en talleres 
demasiado pequeños para los ayuntamientos. Aunque los consejos estaban 
extendidos por toda la sociedad, no existía la visión de organizarlos 
como una alternativa al Estado. El poder del Estado en sí nunca ha sido 
cuestionado, sólo las personas que lo ocupan. Los consejos fueron vistos 
no sólo por la izquierda oficial, sino también por muchos de los 
trabajadores que los poblaban, como grupos de presión a través de los 
cuales podían movilizarse contra el Estado. Incluso las demandas más 
radicales emitidas por los consejos no llegaron a ser un llamado claro a 
la abolición del capitalismo. Este era un poder al que muchos 
renunciaron con demasiada facilidad, ya que los consejos surgieron del 
vacío para realizar funciones sociales básicas. La mayor parte de la 
izquierda actual, cegada por décadas de estalinismo, no tenía ni una 
visión de autoorganización ni una idea de lo que podría ser la economía 
más allá de la nacionalización de la industria. Los lugares donde se 
arraigó esa visión estaban a menudo fuera del corazón de la revolución.

Aun así, la Revolución iraní puede tener el honor de ser el período en 
el que los consejos obreros surgieron por última vez en su forma 
clásica. Más precisamente, comparte este honor con Polonia, donde casi 
al mismo tiempo también surgió el movimiento Solidarnosc, a pesar del 
desarrollo de consejos durante un período de inestabilidad política y 
económica. Pero este tardío florecimiento de los consejos de 
trabajadores tuvo lugar durante un período de declive del movimiento 
obrero, cuando la desindustrialización y una serie de proyectos 
neoliberales se estaban extendiendo por todo el planeta, destruyendo 
gran parte de la resistencia. Sin embargo, en la última década, las 
protestas y rebeliones han resurgido en Irán y Medio Oriente, dando paso 
a una nueva era de conflicto de clases a escala global. En cada uno de 
estos casos, Estados Unidos, Rusia y otras potencias mundiales 
permanecieron, como siempre, con las armas preparadas, dispuestos a 
intervenir en cualquier momento si sus intereses así lo requerían. En 
tal situación, un resurgimiento de la lucha de clases en Irán y sus 
vecinos es la única esperanza de evitar otras cuatro décadas de guerra.

Fuente: La revolución iraní en el ocaso del consejo de trabajadores

Traducción: heimatloskultu / Konzept

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