A-Infos (tr) France, OCL CA #338 - İnsan toplumlarının temel yapıları - B. Lahire, Editions La Découverte (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

B. Lahire'nin kitabı özgürlükçü komünistler olarak bizlere meydan 
okuyabilecek bir kitaptır. Heyecan verici yönleri ve rahatsız edici 
yönleri var çünkü bunlar, eşitlikçi bir toplum yönündeki militan 
hedeflerimiz ile açıkça çelişiyor. Onun hacimli kitabı (950 sayfa), 
(Darwin'den günümüze) pek çok bilimsel çalışmaya dayanıyor ve başta Marx 
(daha az ölçüde Bakunin, Kropotkin, Pannekoek, Elisé Reclus, ...) olmak 
üzere devrimci aktivistlere çağrıda bulunuyor. İnsan toplumlarının 
tarihötesi ve kültürlerarası toplumsal zorunluluklarını ve dolayısıyla 
işleyiş yasalarını oluşturmayı amaçlamaktadır. Bunu yapmak için türler 
arası ve insan toplumları arasındaki karşılaştırmaları kullanır.

Kitabın ilk iki bölümü (430 sayfa), insan bilimlerinin bilimsel, 
materyalist bir yaklaşıma sahip olması ve egemen 
görecelik/postmodernizmden kopması yönünde bir çağrıdır. Üçüncü bölüm, 
gelişiminin özüne değiniyor. Lahire, sosyal olan (bir toplumu oluşturan 
farklı parçalar arasındaki ilişkiler) ile kültürel olan (aktarılan ve 
dönüştürülen: bilgi, teknik bilgi, nesneler/araçlar, kurumlar vb.) 
arasında ayrım yapar. Doğuştan/edinilmiş, doğa/kültür arasında bir sınır 
çizmek imkansızdır çünkü organizma ile çevre arasında diyalektik bir 
ilişki vardır. Şu anda insanların yalnızca kültürel olduğunu, sonsuz 
çeşitlilikten oluştuğunu ve geçici dışında hiçbir düzenliliği olmadığını 
düşünüyoruz. Materyalist bir bakış açısına göre kültür ve tarih, insan 
türünü oluşturan (biyolojik ve sosyal) sınırlarla sınırlandığı için 
herhangi bir yönde gelişemez. B. Lahire, dolayısıyla insan toplumlarının 
da benzer sorunlarla karşı karşıya olduğunu ve bu taleplere verilen 
yanıtların evrensel davranış ve zihinsel eğilimlere yol açtığını 
düşünüyor. Sonuç olarak birleşen ve dolayısıyla "değişmezlerden" (bu 
evrenseller anlamına gelmez) ortaya çıkan kuvvet yasaları/kuvvet 
çizgileri vardır. Günümüz dünyasının ve insanlığın ilk zamanlarının 
derin mantıkları aynı olacaktır.

Önerilen büyük yasa, tüm toplumların tahakküm ilişkilerinin ortaya 
çıkmasıdır ve bunun temel nedenlerini tespit etmeye çalışmaktadır. 
İnsanlar her şeyden önce ikincil özgecilikle karakterize edilir[1]. 
İkincisi, toplumdaki tüm tahakküm ilişkilerinin matrisi haline gelen, 
ebeveynlerin çocuklar üzerindeki tahakküm ilişkisini yaratır. Hamile 
veya emziren kadınlara başkaları (özellikle erkekler) tarafından yardım 
edilme ihtiyacı, bir iş bölümü ve cinsel tahakküm ilişkisi yaratır. Bu 
yerleşik tahakküm ilişkileri ve "yaşlıların" kültürel bilgisi nedeniyle 
kıdeme dayalı bir hiyerarşi de mevcuttur. B. Lahire'e göre devlet yapısı 
temel ebeveyn mantığıyla bağlantılıdır; yaş ve cinsiyet, insan 
toplumlarındaki hiyerarşilerin temel yapı taşlarıdır. Ancak sonuç 
kısmında, yani en politik kısımda, kendimizi onlardan kurtarmak ve 
gerici kaderciliğe düşmemek için bu mekanizmaları anlamamız gerektiğini 
doğruluyor.

B. Lahire'in geliştirdiği şey, çok hacimli bir bilimsel literatüre 
dayalı, katı bir materyalist bakış açısına göre konumlanma avantajına 
sahiptir ve onun güncel sosyal ve beşeri bilimlere yönelik 
eleştirilerine katılıyoruz. Ancak geliştirdiği tahakkümün temeli ebeveyn 
ilişkisine dayanmaktadır ve bireylerin zihinlerini teslimiyet biçiminde 
kesin olarak yapılandıran tahakküm ilişkilerinden çok daha 
özgürleştirici bir eğitim çerçevesi geliştiren bir toplum hayal 
edebiliriz. Her şeyden önce Devlet yalnızca bu orijinal tahakküm 
ilişkisinin bir uzantısı olarak ortaya çıkar. Ancak devletin işlevi 
meşru şiddet yoluyla tahakküm ve sömürü ilişkilerini sürdürmektir. Bu 
nedenle, önceden var olan mikrososyal ilişkilerin makrososyal bir 
kopyasından çok daha fazlasıdır. Burada bireyler arası tahakküm 
ilişkileri ile niteliksel olarak farklı bir tahakküm biçimi bir araya 
geliyor.

Sonuç olarak kitap, materyalist bakış açısının daha önce bahsetmediğimiz 
pek çok yönünü geliştiriyor. Uzunluğuna ve bazı tekrarlara rağmen, bazı 
gelişmeler bazen kısayollara maruz kalsa da oldukça zengin ve ufuk 
açıcıdır. Sonuç, gerici akımlara karşı siyasi perspektifler ortaya 
koyarak iyimser olmayı amaçlamaktadır. Genel özgürleşme için kampanya 
yapmak, insan toplumlarının determinizmlerini inkar etmek anlamına 
gelmez. Lahire'nin söylediği gibi, her şey değişemez, basit bir iyi 
niyet değişmez çünkü gerçeklikle yüzleşmemiz gerekir, Marx'ı ele 
alırsak: "Varlığı belirleyen bilinç değil, bilinç kazanabilecek 
biçimleri belirleyen varoluş koşullarıdır. ". Determinizmleri varsaymak, 
onlara tabi olmak anlamına gelmez; örneğin yaşın ve kısmen cinsiyetin 
artık tahakküm ilişkilerini eskisi kadar yapılandırmaması gibi. Yazarın 
söylediği gibi insanlar, işbirliğine ve fedakarlığa yol açan güçlü 
sosyalleşmeyle karakterize edilir; kültürel birikimiyle kendisini diğer 
hayvanlardan farklılaştırır. Dolayısıyla politik kadercilik yoktur çünkü 
kültürel karakter sayesinde yasaların farkına varabilir, onlara göre 
hareket edebilir ve kendimizi bu determinizmlerden (en azından kısmen) 
kurtarabiliriz. Anarşist antropologların veya arkeologların çalışmaları, 
bazen toplumların evriminin, mekanik bir determinizmin inandıracağından 
çok daha esnek sınırlara sahip olduğunu kesin olarak göstermektedir[2].

Notlar
[1]ikincil fedakarlık veya neoteni: küçük insanın hayatta kalması için 
uzun süreli bağımlılık durumu ve bir yetişkin olarak yerini bulmak için 
teknik ve sosyal bilgiyi özümsemesi gereken çocuk ve ergeninki.
[2]Diğerlerinin yanı sıra bkz. Graeber ve Wengrow "Başlangıçta... 
insanlığın yeni bir tarihi vardı"; Scott "Homo Domesticus" ve "Zomia ya 
da yönetilmeme sanatı"

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4112
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr