A-Infos (de) France, OCL CA #338 - Die Grundstrukturen menschlicher Gesellschaften - B. Lahire, Editions La Découverte (ca, en, it, fr, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

B. Lahires Buch ist ein Buch, das uns als libertäre Kommunisten 
herausfordern kann. Es gibt anregende Aspekte und verstörende Aspekte, 
weil sie offenbar unseren militanten Zielen einer egalitären 
Gesellschaft widersprechen. Sein umfangreiches Buch (950 Seiten) basiert 
auf zahlreichen wissenschaftlichen Arbeiten (von Darwin bis heute) und 
appelliert an revolutionäre Aktivisten, insbesondere an Marx (in 
geringerem Maße Bakunin, Kropotkin, Pannekoek, Elisé Reclus, ...). Ziel 
ist es, die transhistorischen und transkulturellen sozialen Imperative 
menschlicher Gesellschaften und damit die Gesetze ihres Funktionierens 
zu ermitteln. Dazu werden Vergleiche zwischen Arten und zwischen 
menschlichen Gesellschaften herangezogen.

Die ersten beiden Teile des Buches (430 Seiten) sind ein Plädoyer für 
die Geisteswissenschaften, einen wissenschaftlichen, materialistischen 
Ansatz zu verfolgen und mit dem vorherrschenden 
Relativismus/Postmodernismus zu brechen. Der dritte Teil befasst sich 
mit dem Inhalt seiner Entwicklung. Lahire unterscheidet zwischen dem 
Sozialen (Beziehungen zwischen den verschiedenen Teilen einer 
Gesellschaft) und dem Kulturellen (was übertragen und transformiert 
wird: Wissen, Know-how, Objekte/Werkzeuge, Institutionen usw.). Es ist 
unmöglich, eine Grenze zwischen angeboren/erworben, Natur/Kultur zu 
ziehen, da zwischen Organismus und Umwelt eine dialektische Beziehung 
besteht. Derzeit denken wir, als ob der Mensch nur kulturell wäre, aus 
unendlichen Variationen bestehe und keine Regelmäßigkeit außer 
vorübergehender Natur besäße. Aus materialistischer Sicht können sich 
Kultur und Geschichte in keine Richtung entwickeln, da sie durch die für 
die menschliche Spezies konstitutiven (biologischen und sozialen) 
Grenzen eingeschränkt sind. B. Lahire ist daher der Ansicht, dass 
menschliche Gesellschaften mit ähnlichen Problemen konfrontiert sind und 
die Antworten auf diese Anforderungen zu universellen Verhaltensweisen 
und mentalen Tendenzen führen. Es gibt folglich Gesetze/Kraftlinien, die 
sich verbinden und daher aus "Invarianten" (womit nicht Universalien 
gemeint sind) hervorgehen. Die tiefen Logiken der gegenwärtigen Welt und 
der frühen Zeiten der Menschheit wären dieselben.

Das vorgeschlagene große Gesetz besagt, dass alle Gesellschaften 
Herrschaftsverhältnisse aufweisen, und er versucht, die grundlegenden 
Gründe dafür herauszufinden. Der Mensch zeichnet sich vor allem durch 
sekundäre Altricialität aus[1]. Letzteres erzeugt ein 
Herrschaftsverhältnis der Eltern über ihre Kinder, das zur Matrix aller 
Herrschaftsverhältnisse in der Gesellschaft wird. Das Bedürfnis 
schwangerer oder stillender Frauen, von anderen (insbesondere Männern) 
unterstützt zu werden, führt zu einer Arbeitsteilung und einem 
Verhältnis sexueller Dominanz. Aufgrund dieser etablierten 
Herrschaftsverhältnisse und des kulturellen Wissens der "Ältesten" 
besteht auch eine Hierarchie nach Dienstalter. Für B. Lahire ist die 
Staatsstruktur mit der elementaren elterlichen Logik verbunden, Alter 
und Geschlecht sind die Grundbausteine von Hierarchien in menschlichen 
Gesellschaften. In seiner Schlussfolgerung, dem politischsten Teil, 
bekräftigt er jedoch, dass wir diese Mechanismen verstehen müssen, um 
uns von ihnen zu befreien und nicht in reaktionären Fatalismus zu verfallen.

Was B. Lahire entwickelt, hat den Vorteil, dass es von einem streng 
materialistischen Standpunkt aus positioniert ist und auf einer sehr 
umfangreichen wissenschaftlichen Literatur basiert, und wir stimmen mit 
seiner Kritik an den aktuellen Sozial- und Geisteswissenschaften 
überein. Die Grundlage der Herrschaft, die sie entwickelt, basiert 
jedoch auf der elterlichen Beziehung, und wir können uns eine 
Gesellschaft vorstellen, die einen Bildungsrahmen entwickelt, der viel 
emanzipatorischer ist als Herrschaftsverhältnisse, die den Geist des 
Einzelnen definitiv in einer Form der Unterwerfung strukturierten. Vor 
allem erscheint der Staat nur als Erweiterung dieses ursprünglichen 
Herrschaftsverhältnisses. Die Funktion eines Staates besteht jedoch 
darin, Herrschafts- und Ausbeutungsverhältnisse durch legitime Gewalt 
aufrechtzuerhalten. Es handelt sich also um weit mehr als eine 
makrosoziale Transkription bereits bestehender mikrosozialer 
Beziehungen. Hier treffen interindividuelle Herrschaftsverhältnisse und 
eine qualitativ andere Herrschaftsform aufeinander.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das Buch viele Aspekte einer 
materialistischen Sichtweise entwickelt, über die wir nicht gesprochen 
haben. Trotz seiner Länge und einiger Wiederholungen ist es sehr 
reichhaltig und anregend, auch wenn bestimmte Entwicklungen manchmal 
unter Abkürzungen leiden. Die Schlussfolgerung soll optimistisch sein, 
indem politische Perspektiven gegen reaktionäre Strömungen dargelegt 
werden. Sich für eine allgemeine Emanzipation einzusetzen bedeutet 
nicht, die Determinismen menschlicher Gesellschaften zu leugnen. Wie 
Lahire sagt, kann sich nicht alles ändern, nicht nur der gute Wille, 
denn wir müssen uns der Realität stellen und Marx aufgreifen: "Es ist 
nicht das Bewusstsein, das die Existenz bestimmt, sondern die 
Bedingungen der Existenz, die die Formen bestimmen, die Bewusstsein 
erlangen können." ". Determinismen zu postulieren bedeutet nicht, ihnen 
unterworfen zu sein, etwa der Tatsache, dass Alter und teilweise auch 
Geschlecht Herrschaftsverhältnisse nicht mehr so stark strukturieren wie 
früher. Wie der Autor sagt, zeichnen sich Menschen durch eine starke 
Sozialisation aus, die zu Kooperation und Altruismus führt; Es 
unterscheidet sich von anderen Tieren durch kulturelle Anhäufung. Es 
gibt also keinen politischen Fatalismus, denn dank des kulturellen 
Charakters können wir uns der Gesetze bewusst werden und nach ihnen 
handeln und uns von diesen Determinismen (zumindest teilweise) befreien. 
Die Arbeit anarchistischer Anthropologen oder Archäologen zeigt genau, 
dass die Entwicklung von Gesellschaften manchmal viel flexiblere Grenzen 
hat, als ein mechanistischer Determinismus vermuten lässt[2].

Anmerkungen
[1]Sekundäre Altrizialität oder Neotenie: längerer Abhängigkeitszustand 
des kleinen Menschen für sein Überleben und des Kindes und Jugendlichen, 
die sich technisches und soziales Wissen aneignen müssen, um ihren Platz 
als Erwachsener zu finden.
[2]Siehe unter anderem Graeber und Wengrow "Am Anfang war... eine neue 
Geschichte der Menschheit"; Scott "Homo Domesticus" und "Zomia oder die 
Kunst, nicht regiert zu werden"

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4112
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