A-Infos (pt) France, OCL CA #338 - As estruturas fundamentais das sociedades humanas - B. Lahire, Edições La Découverte (ca, de, en, fr, it, tr)[traduccion automatica]

O livro de B. Lahire é um livro que pode nos desafiar como comunistas 
libertários. Existem aspectos estimulantes e aspectos perturbadores 
porque aparentemente contradizem os nossos objectivos militantes de uma 
sociedade igualitária. O seu volumoso livro (950 páginas), baseia-se em 
muito trabalho científico (desde Darwin até hoje) e apela a activistas 
revolucionários, nomeadamente Marx (em menor grau Bakunin, Kropotkin, 
Pannekoek, Elisé Reclus, ...). Procura estabelecer os imperativos 
sociais transhistóricos e transculturais das sociedades humanas e, 
portanto, as leis do seu funcionamento. Para isso, utiliza comparações 
entre espécies e entre sociedades humanas.

As duas primeiras partes do livro (430 páginas) são um apelo para que as 
ciências humanas tenham uma abordagem científica e materialista e rompam 
com o relativismo/pós-modernismo dominante. A terceira parte aborda a 
substância do seu desenvolvimento. Lahire distingue entre o que é social 
(relações entre as diferentes partes que compõem uma sociedade) e o que 
é cultural (o que é transmitido e transformado: conhecimento, know-how, 
objetos/ferramentas, instituições, etc.). É impossível traçar uma 
fronteira entre inato/adquirido, natureza/cultura porque existe uma 
relação dialética entre organismo e ambiente. Atualmente raciocinamos 
como se o ser humano fosse apenas cultural, feito de infinitas variações 
e sem nenhuma regularidade além da temporária. Do ponto de vista 
materialista, a cultura e a história não podem desenvolver-se em nenhuma 
direção porque estão limitadas pelos limites (biológicos e sociais) 
constitutivos da espécie humana. B. Lahire considera, portanto, que as 
sociedades humanas enfrentam problemas semelhantes e as respostas a 
estas exigências conduzem a comportamentos e tendências mentais 
universais. Existem, consequentemente, leis/linhas de força que se 
combinam e, portanto, emergem de "invariantes" (o que não significa 
universais). As lógicas profundas do mundo atual e dos primeiros tempos 
da humanidade seriam as mesmas.

A grande lei proposta é que todas as sociedades manifestem relações de 
dominação e procura detectar as razões fundamentais para isso. Os 
humanos são caracterizados sobretudo pela altricialidade secundária[1]. 
Este último gera uma relação de dominação dos pais sobre os filhos que 
se torna a matriz de todas as relações de dominação na sociedade. A 
necessidade de as mulheres grávidas ou lactantes serem ajudadas por 
outras pessoas (particularmente homens) gera uma divisão de trabalho e 
uma relação de dominação sexual. Também existe uma hierarquia baseada na 
antiguidade por causa dessas relações de dominação estabelecidas e do 
conhecimento cultural dos "mais velhos". Para B. Lahire, a estrutura do 
Estado está ligada à lógica parental elementar, a idade e o sexo são os 
blocos básicos de construção das hierarquias nas sociedades humanas. 
Porém, na sua conclusão, a parte mais política, afirma que devemos 
compreender estes mecanismos para nos libertarmos deles e não cairmos no 
fatalismo reacionário.

O que B. Lahire desenvolve tem a vantagem de se posicionar desde um 
ponto de vista materialista rigoroso, baseado numa literatura científica 
muito volumosa e concordamos com a sua crítica às ciências sociais e 
humanas atuais. No entanto, a base da dominação que desenvolve baseia-se 
na relação parental e podemos imaginar uma sociedade desenvolvendo um 
quadro educativo muito mais emancipatório do que as relações de 
dominação que estruturaram definitivamente as mentes dos indivíduos numa 
forma de submissão. Acima de tudo, o Estado só aparece como a extensão 
desta relação original de dominação. Contudo, a função de um Estado é 
perpetuar relações de dominação e exploração através da violência 
legítima. É, portanto, muito mais do que uma transcrição macrossocial de 
relações microssociais pré-existentes. Aqui se unem relações 
interindividuais de dominação e uma forma de dominação qualitativamente 
diferente.

Concluindo, o livro desenvolve muitos aspectos de um ponto de vista 
materialista sobre os quais não falamos. Apesar da sua extensão e de 
algumas repetições, é muito rico e estimulante, ainda que certos 
desenvolvimentos por vezes sofram de atalhos. A conclusão pretende ser 
otimista ao apresentar perspectivas políticas contra as correntes 
reacionárias. Fazer campanha pela emancipação geral não significa negar 
os determinismos das sociedades humanas. Como diz Lahire, nem tudo pode 
mudar, não a simples boa vontade porque devemos confrontar a realidade, 
retomando Marx "Não é a consciência que determina a existência, mas as 
condições de existência que determinam as formas que podem ganhar 
consciência. ". Postular determinismos não significa estar sujeito a 
eles, como o facto de a idade e, em parte, o sexo, já não estruturarem 
as relações de dominação tanto como antes. Como diz o autor, os humanos 
são caracterizados por uma forte socialização que conduz à cooperação e 
ao altruísmo; diferencia-se de outros animais pela acumulação cultural. 
Não há, portanto, fatalismo político porque, graças ao carácter 
cultural, podemos tomar consciência das leis e agir de acordo com elas e 
libertar-nos destes determinismos (pelo menos parcialmente). O trabalho 
de antropólogos ou arqueólogos anarquistas mostra precisamente que às 
vezes a evolução das sociedades tem limites muito mais flexíveis do que 
um determinismo mecanicista levaria a acreditar[2].

Notas
[1]altricialidade secundária ou neotenia: estado prolongado de 
dependência do pequeno humano para sua sobrevivência, e da criança e do 
adolescente que devem assimilar conhecimentos técnicos e sociais para 
encontrar seu lugar como adulto.
[2]Ver entre outros Graeber e Wengrow "No início era... uma nova 
história da humanidade"; Scott "Homo domesticus" e "Zomia ou a arte de 
não ser governado"

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4112
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