A-Infos (it) France, OCL CA #338 - Le strutture fondamentali delle società umane - B. Lahire, Edizioni La Découverte (ca, de, en, fr, pt, tr)[traduzione automatica]

Il libro di B. Lahire è un libro che può sfidarci come comunisti 
libertari. Ci sono aspetti stimolanti e aspetti inquietanti perché 
apparentemente contraddicono i nostri obiettivi militanti di una società 
egualitaria. Il suo voluminoso libro (950 pagine), si basa su molti 
lavori scientifici (da Darwin ad oggi) e fa appello ad attivisti 
rivoluzionari, in particolare Marx (in misura minore Bakunin, Kropotkin, 
Pannekoek, Elisé Reclus, ...). Cerca di stabilire gli imperativi sociali 
trans-storici e transculturali delle società umane e quindi le leggi del 
loro funzionamento. Per fare ciò, utilizza confronti tra specie e tra 
società umane.

Le prime due parti del libro (430 pagine) sono un appello affinché le 
scienze umane abbiano un approccio scientifico e materialista e rompano 
con il relativismo/postmodernismo dominante. La terza parte affronta la 
sostanza del suo sviluppo. Lahire distingue tra ciò che è sociale (le 
relazioni tra le diverse parti che compongono una società) e ciò che è 
culturale (ciò che viene trasmesso e trasformato: conoscenze, know-how, 
oggetti/strumenti, istituzioni, ecc.). È impossibile tracciare un 
confine tra innato/acquisito, natura/cultura perché esiste un rapporto 
dialettico tra organismo e ambiente. Attualmente si ragiona come se 
l'uomo fosse solo culturale, fatto di infinite variazioni e senza alcuna 
regolarità se non temporanea. Da un punto di vista materialista, la 
cultura e la storia non possono svilupparsi in nessuna direzione perché 
sono vincolate dai limiti (biologici e sociali) costitutivi della specie 
umana. B. Lahire ritiene quindi che le società umane si trovino ad 
affrontare problemi simili e che le risposte a queste esigenze conducano 
a comportamenti e tendenze mentali universali. Ci sono quindi 
leggi/linee di forza che si combinano e quindi emergono da "invarianti" 
(che non significa universali). Le logiche profonde del mondo attuale e 
dei primi tempi dell'umanità sarebbero le stesse.

La grande legge proposta è che tutte le società manifestano rapporti di 
dominio e si cerca di individuarne le ragioni fondamentali. Gli esseri 
umani sono caratterizzati soprattutto da un'altruialità secondaria[1]. 
Quest'ultimo genera un rapporto di dominio dei genitori sui figli che 
diventa la matrice di tutti i rapporti di dominio nella società. Il 
bisogno delle donne incinte o che allattano di essere aiutate da altri 
(in particolare dagli uomini) genera una divisione del lavoro e un 
rapporto di dominio sessuale. Una gerarchia basata sull'anzianità esiste 
anche a causa di questi rapporti consolidati di dominio e di conoscenza 
culturale degli "anziani". Per B. Lahire, la struttura statale è legata 
alla logica genitoriale elementare, l'età e il sesso sono gli elementi 
fondamentali delle gerarchie nelle società umane. Tuttavia, nella sua 
conclusione, la parte più politica, afferma che dobbiamo comprendere 
questi meccanismi per liberarcene e non cadere nel fatalismo reazionario.

Ciò che B. Lahire sviluppa ha il vantaggio di posizionarsi da un punto 
di vista rigorosamente materialista, basato su una letteratura 
scientifica molto voluminosa e siamo d'accordo con la sua critica alle 
attuali scienze sociali e umane. Tuttavia, la base del dominio che si 
sviluppa si fonda sulla relazione genitoriale e possiamo immaginare una 
società che sviluppa un quadro educativo molto più emancipativo rispetto 
alle relazioni di dominio che strutturano definitivamente la mente degli 
individui in una forma di sottomissione. Soprattutto, lo Stato appare 
solo come il prolungamento di questo rapporto originario di dominio. 
Tuttavia, la funzione di uno Stato è quella di perpetuare rapporti di 
dominio e sfruttamento attraverso la violenza legittima. Si tratta 
quindi di molto più che una trascrizione macrosociale di relazioni 
microsociali preesistenti. Qui si incontrano rapporti interindividuali 
di dominio e una forma di dominio qualitativamente diversa.

In conclusione, il libro sviluppa molti aspetti del punto di vista 
materialista di cui non abbiamo parlato. Nonostante la sua lunghezza e 
alcune ripetizioni, è molto ricco e stimolante anche se certi sviluppi a 
volte soffrono di scorciatoie. La conclusione vuole essere ottimistica 
proponendo prospettive politiche contro le correnti reazionarie. 
Battersi per l'emancipazione generale non significa negare i 
determinismi delle società umane. Come dice Lahire, non tutto può 
cambiare, non la semplice buona volontà perché bisogna confrontarsi con 
la realtà, riprendendo Marx "Non è la coscienza che determina 
l'esistenza, ma le condizioni dell'esistenza che determinano le forme 
che possono acquisire coscienza. ". Porre determinismi non significa 
sottomettersi ad essi, come il fatto che l'età e in parte il sesso non 
strutturano più i rapporti di dominio come prima. Come afferma l'autore, 
gli esseri umani sono caratterizzati da una forte socializzazione che 
porta alla cooperazione e all'altruismo; si differenzia dagli altri 
animali per accumulazione culturale. Non esiste quindi fatalismo 
politico perché, grazie al carattere culturale, possiamo prendere 
coscienza delle leggi, agire in base ad esse e liberarci da questi 
determinismi (almeno in parte). Il lavoro degli antropologi o degli 
archeologi anarchici mostra proprio che talvolta l'evoluzione delle 
società ha limiti molto più flessibili di quanto un determinismo 
meccanicistico porterebbe a credere[2].

Appunti
[1]altruicità secondaria o neotenia: prolungato stato di dipendenza del 
piccolo umano per la sua sopravvivenza, e quella del bambino e 
dell'adolescente che devono assimilare conoscenze tecniche e sociali per 
poter trovare il loro posto da adulti.
[2]Cfr. tra gli altri Graeber e Wengrow "In principio era... una nuova 
storia dell'umanità"; Scott "Homo domesticus" e "Zomia o l'arte di non 
farsi governare"

http://oclibertaire.lautre.net/spip.php?article4112
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