A-Infos (tr) France, UCL AL #347 - Tarih, 1880-1890 Yılları: Antisemitizmin sosyal bir doktrin olması amaçlandığında (ca, de, en, fr, it, pt)[makine çevirisi]

1880'lerde sosyalist hareket antisemitizmle boğuşuyordu. 1890'lı 
yıllarda bu düşünceden uzaklaşmış, daha sonra 1898-1899'da Dreyfus 
Olayı'yla, içindeki cüruftan tamamen kurtulmadan onu kesin olarak gerici 
olarak sınıflandırmıştı. Bu solcu antisemitizmin temelleri nelerdi? Onu 
öldürme konusundaki ilk tereddütün nedeni neydi? Peki farkındalık nasıl 
ortaya çıkıyor? ---- 1895'te, Dreyfus Olayı'nın arifesinde, anarşizmin 
antisemitizme karşı tutumu sosyalist hareketin geri kalanınınkine 
oldukça benziyordu: doktrinsel olarak düşmanca, kayıtsız, hatta gerçekte 
kayıtsız. Hıristiyan Yahudi düşmanlığının stereotiplerinin yeniden 
gündeme geldiği ve "bilimsel" ırkçı teorilerin moda olduğu bu 19. 
yüzyılda, antisemitizm hiçbir şekilde utanılacak bir görüş değildir. 
Hatta muhafazakar ve Katolik basın tarafından bile kitlesel olarak 
yayılıyor.

Tarihçi Michel Dreyfus, 1897'de on dört günlük gazetesinin toplam 2 
milyon okuyucuya ulaştığını hesapladı. Altı solcu cumhuriyetçi ve 
sosyalist başlığın ulaştığı 250.000 okuyucunun çok ilerisinde. Kendisini 
"Fransa'nın en Yahudi karşıtı gazetesi" olarak ilan eden papalık 
gazetesi La Croix tek başına 500.000 okuyucuya ulaşıyor. Michel 
Dreyfus'un tezi, sosyalizmin özgün bir Yahudi karşıtlığı formülasyonu 
olmadığı, ancak ortamdaki bir Yahudi karşıtlığının güçlü bir şekilde 
aşılandığı yönündedir. Bu nedenle "sol antisemitizm" yerine "sol 
antisemitizm" demeyi tercih etti[1].

Eski ortaçağ Yahudi düşmanlığını kendi zamanının argümanlarıyla 
siyasallaştıran ilk kişi, 1847'de The Jewishs, Kings of the 
Age'i[2]yayınlayan fourierist Alphonse Toussenel'di. Fransız 
kapitalizminin yükselişine tanık olan Temmuz Monarşisi döneminde yazan 
Toussenel, esasen, açılan dönemin "Yahudi ruhunun" zaferine, yani iş 
adamlarının, spekülatörlerin ve bankacıların iktidara gelişine işaret 
ettiğini doğruladı. Baron Rothschild koruyucu figür ve Yahudi 
karşıtlarının takıntılı hedefi olacak.

Anti-Semitizm, 1850'ler-1860'ların en seçkin devrimci lideri Auguste 
Blanqui'de mevcuttur, ancak yapılandırıcı bir biçimde değildir. Öte 
yandan, başta Gustave Tridon olmak üzere bazı müritleri için merkezi bir 
konu haline geldi[3].

Bu siyasi anti-Semitizmin sosyalist ve eski komünal çevrelerde 
Blanquicilik ve Benoît Malon'un La Revue Sociale'si aracılığıyla bir 
atılım yapması 1880'lerde oldu. Gustave Tridon, Auguste Chirac[4]ve 
Albert Regnard'ın[5]çalışmaları ona kimliğini kazandırdı. Ancak 1885'te 
yayınlanan Yahudi Fransası adlı kitabıyla hiç kimse Édouard Drumont'un 
yaptığı kadar başarılı olamayacak[6].

Öncekilerden farklı olarak Drumont sadık bir Katoliktir ve onun 
anti-kapitalizmi yalnızca yüzeyseldir. Öte yandan, bir broşür yazarı 
olarak yeteneği çok daha büyük ve Yahudi karşıtı tezleri kamuoyuna 
sansasyonel bir şekilde nasıl sunacağını biliyor. Onun tarzı skandal ve 
aşırılıktır. Kitapevinin başarısı olağanüstü: İki yılda 140 yeniden basım.

Doktrinsel çürütme, ancak siyasi kayıtsızlık
Tridon, Regnard, Chirac veya Drumont, teorik düzeyde yalnızca 
anti-kapitalizm ile ırkçılığı karıştıran karmaşık bir yapı inşa ediyor; 
çok amaçlı bir sözcük olan "ırk"ın aynı zamanda kan, din, kültür ve 
aidiyetten geldiği bir ırkçılık. kapitalist sınıfa. Buna rağmen 
antisemitizmi siyasi doktrin mertebesine yükseltiyorlar[7]. İşçi 
hareketi bu doktrinsel öneriye nasıl tepki verdi? Omuz silkerek.

1880'lerin büyük bölümünde anarşist ve sosyalist gazeteler resmi olarak 
antisemitizmi hatalı bir doktrin olarak değerlendirdi. Irkçılık karşıtı 
bir argüman temelinde değil, ama kendi bakış açılarına göre, Yahudi 
karşıtları, saldırılarını burjuvazinin Yahudi kesimiyle sınırlandırarak 
gerçek hedefi, bir bütün olarak kapitalizmi belirlemedikleri için.

Bununla birlikte, anarşistler ve sosyalistler Drumont'un kitabını kötü 
karşılamıyorlar: "Rothschild" ve "Yahudi bankacılar"a yönelik 
eleştirileri, eğer genel olarak kapitalizme karşı halk isyanını 
uyandırabiliyorsa, ters etki olarak görülmüyor.

Yahudi proletaryasının cehaleti
Ortalama Fransız proletaryası Yahudilerle ya da Yahudilerle karışmadığı 
için, "Yahudi tefeci" fantezisi solda çok daha kolay dolaşıyor. 1882'de, 
Consistory Fransa'da 60.000 kişiyi veya toplam nüfusun yaklaşık 
%0,17'sini sayıyordu; bunlar tamamen asimile oldukları için aslında 
görünmezdi. Tanınmış Yahudiler, zorunlu olarak, gerçekte aşırı temsil 
edildikleri entelijansiya ve burjuvaziye daha çok mensuptur: 1892'de 
finans kuruluşlarının 440 patronundan 90 ila 100'ü Yahudiydi[8]. Öyle 
ki, 1900'lü yıllardan önce, Michel Dreyfus'un işaret ettiği gibi, 
"hiçbir düşünür, hiçbir analist, bir Yahudi proletaryanın da 
olabileceğini hayal etmemişti"[9].

Yahudilik imajı ancak Dreyfus Olayı'ndan sonra proleter hale geldi. Doğu 
Avrupa'dan gelen Yidiş göçü, aynı zamanda CGT'ye bağlı sendikalar 
kuracak olan terzi ve şapka imalatçılarından oluşan geniş bir birlik 
oluşturacak. 1898'de ilk kez Brüksel'de yayınlanan bir tezde Yahudi 
proletaryasının gerçekliği araştırıldı[10].

Bu nedenle 1880'ler hem Yahudi karşıtlığının nüfuz etmesine hem de 
sosyalizm içinde en yüksek düzeyde kabul görmesine işaret ediyordu. İlk 
ayrışma 1888-1889'daki Boulangist fenomenin sonunda meydana geldi.

Adolphe Willette'in Le Courrier français için yaptığı bir çizim, 7 Kasım 
1886.
Muhtemel bir Yahudi kapitalist tarafından sürülen, "İsrail ve Ortakları" 
damgalı bir lokomotif, ülkeyi mahveder. Din adamları, yargı ve 
genelkurmay onu durduramadı. Yalnızca geçmişin devrimlerinin 
önderliğindeki halk (işçiler, köylüler, aynı zamanda bir asker ve bir 
polis) direnmeye istekli görünüyor. Başlıkta: "Fransa'nın oğulları, bu 
iğrenç makineyi yok etmek için bir araya gelin, yoksa kaybolursunuz! ". 
Willette, Édouard Drumont'un büyük bir hayranıydı.
Boulangizm'den sonraki ilk ayrışma
Sağ ve sol eğilimleri bir araya getiren, parlamento karşıtı, vatansever 
ve kafa karıştırıcı bir hareket olan Boulangizm, sosyalizmin kartlarını 
yeniden karıştırıyor. Brousse ve Allemane'nin "olasılıkçıları" 
cumhuriyetin savunmasıyla meşgulken, Blanquistlerin çoğunluğu 
Boulanger'ı destekliyordu. Guesdistler ise "cesur" generale karşı 
oldukça yardımsever bir tarafsızlık sergiliyorlar. Anarşistlere gelince, 
onlar hem Boulanger'in "Sezarcılığını", hem de cumhuriyetin 
ikiyüzlülüğünü kınıyorlar.

Boulangizm, 1889'un sonundan itibaren gerilediğinde, bir yandan gerici 
ve dini aristokrasiden mali destek çekerken, bir yandan da popüler ilgi 
uyandırabilecek Yahudi karşıtı kaldıracı harekete geçirerek ikinci bir 
rüzgar arayışına girdi. Sürgündeki liderinin yokluğunda Boulangist 
genelkurmayı, Édouard Drumont'un Ulusal Yahudi Karşıtı Birliği ile 
ittifak kurdu[11]. Konuşmacıları 18 Ocak 1890'da Neuilly'de "Yahudilere 
karşı savaş!" sloganı altında büyük bir toplantı için bir araya geldi.» 
1.500 kişilik seyirci olağandışı: Tarente Prensi, Prens Poniatowski, 
Luynes Dükü, Uzès Dükü, Dion Kontu ve Kervéguen Vikontu batı 
banliyölerinin küçük insanlarıyla kaynaşmaya geldi[12]... Olay, basında 
geniş çapta yer aldı ve bunu "Fransa'da, Almanya, Avusturya ve Rusya'da 
halihazırda var olan Yahudi karşıtı bir partinin" olası doğum belgesi 
olarak gördü[13].

Antisemitizm şimdiye kadar deyim yerindeyse ne sol ne de sağ olsa da, bu 
gerici damgalama onu devrimcilerin gözünde yalnızca şüpheye 
düşürebilirdi. Hiç şüphe yok ki, 1890'lı yıllarda Yahudi karşıtlığının 
solda bir sahtekarlık olarak tanımlanmasının nedeni budur. La Revue 
Sociale'den kayboldu ve Boulangist karşıtı sosyalistler tarafından 
reddedildi[14].

Önyargılar ve klişeler kolay kolay ölmez
Bu nedenle Boulangist olayından sonra Yahudi karşıtı doktrin siyasi bir 
proje olarak sol tarafından reddedildi. Ancak önyargılar ve stereotipler 
daha kolay ölür. Uzun bir süre boyunca, anarşist veya sosyalist, 
reformist ve devrimci basında ara sıra, bir makale aracılığıyla yer 
almaya devam edecekler.

Ve sonra popüler dilin aşılanması var. "Yahudi", "youtre", "youdi" veya 
"youpin" kelimeleri daha sonra az çok ırksallıktan arındırılmış bir 
şekilde genellikle cimri insanları, vurguncuları ve sömürücüleri 
belirtir[15]. Peder Peinard'ın tamamen semptomatik bir makalesinde Émile 
Pouget şöyle açıklıyor: "Din, ırk, artık hiçbir soru yok. Yurt, 
proleterleri yiyen, sömürücüdür; kişi hâlâ Hıristiyan ya da Protestan 
iken yutr olabilir." Tıpkı ona göre "Cizvit" kelimesinin bir Katolik 
misyonerini belirtmek şöyle dursun, artık popüler tahayyülde "seni daha 
iyi boğmak için seninle sevişen aşağılık bir alçak, iğrenç bir piç" 
anlamına gelmesi gibi[16]. Hiç şüphe yok ki okuyucunun alışkanlıklarını 
mazur görmenin bir yolu. Pouget, sekiz yıl sonra kendisini tamamen 
Dreyfusard kampına adadığında bundan tamamen vazgeçti.

Şaşırtıcı bir şekilde, bu anlambilim, 1894 tarihli bir kitapta 
"Yahudiler" ve "İsrailliler" arasında akrobatik bir ayrım oluşturmaya 
çalışan Bernard Lazare gibi Yahudi devrimciler tarafından da aktarılıyor 
- ona göre ilk terim büyük bankacılar için geçerli olmalı. ve 
spekülatörlere, ikincisi ise parasız esnafa[17]. Lazare, antisemitizmin 
olumlu bir rol oynayabileceğini kabul edecek kadar ileri gidiyor: 
zenginlere karşı nefreti teşvik ederek, kapitalistleri ve dolayısıyla 
antisemitizmin nedenlerini ortadan kaldıracak bir devrimi hızlandıracak.

Ancak ertesi yıl Bernard Lazare bu belirsizliklerin farkına vardı ve 
kitabını reddetti[18]. Drumont'la yaşadığı bir tartışma sırasında, 
"Fransa'daki Yahudi karşıtlığının tarihinin, din adamı partisinin 
tarihinin yalnızca bir köşesi olduğunu" ileri sürdü. Ve pişman olmak 
için: "Dün, Yahudi adı altında, borsanın kurt kurdunu, şüpheli 
finansçıyı, kahverengi komisyoncuyu, agio ve yırtıcılıkla yaşayan 
kişiyi, ayrım gözetmeksizin, Yahudi adı altında belirlediğimizi 
belirtmiştik. köken ve kült. Bazıları, Yahudi sözcüğünü kullandığı için 
neredeyse özür dileyecekti; söylendiğine göre bu sözcük, kullanım 
nedeniyle kutsanmış ve dürüst İsraillilerin gücendiğini göstermek yanlış 
olurdu"[19].

Lazare artık gücenme ve soldaki antisemitizme son verme zamanının 
geldiğini düşünüyor. Bu, Dreyfus Davası'nın öncülerinden biri olarak, 
yüzbaşının masumiyetini kanıtlamak ve genel olarak sosyalistleri, 
özellikle de anarşist yoldaşlarını olaya dahil olmaya ikna etmek için 
yorulmadan çalıştığı dönemdi. Çabaları meyvesini verecektir. Ve Dreyfus 
Olayı, antisemitizmin solun ikinci, daha temel reddedilme anı olacak.

Guillaume Davranche (UCL Montreuil)

Bu makale yalnızca 1880-1898 dönemini kapsamaktadır. Daha sonraki 
gelişmeler için Michel Dreyfus'un mükemmel özetini okumalısınız: 
L'Antisémitisme à gauche, La Découverte, 2009.
SAINTE-PÉLAGIE'NİN PARMAKLIK ARKASINDA BAŞTAN ÇIKARMA OPERASYONU
Günlük La Libre Parole gazetesinin yayınlanmasından birkaç ay önce, 
Yahudi karşıtı partinin liderlerinden biri olan Marquis de Morès, önde 
gelen anarşistlerin işbirliğini sağlamak için boşuna uğraştı.

Üçüncü Cumhuriyet döneminde, konuşmaları veya basın makaleleri nedeniyle 
mahkum edilen aşırı sağ ve aşırı sol aktivistlerin siyasi rejim altında 
hapishanelerde dirsek ovuşturması yaygın bir durumdu. Anarşistler 
Charles Malato ve Michel Zévaco, 1891'de Sainte-Pélagie'de kaldıkları 
sırada Marquis de Morès ile bu şekilde tanıştılar. Bu megaloman 
maceracı, vurucu, fırıncı ve daha sonra Yahudi Karşıtı Birlik'in figürü, 
bir gazete çıkarmak için Drumont'la birlikte çalıştı ve özgürlükçü 
yazarlarla - yıkımın kreması - ortak olmayı özledi! Değerlendirilen 
isimler arasında: Michel Zévaco, Constant Martin, Émile Pouget ve 
Charles Malato. Bu teklif ilgililer tarafından tiksintiyle reddedildi[20].

"Birinin adı gericilik, diğeri devrim"

La Libre Parole'un ilk sayfasındaki Yahudi karşıtı karikatür, Edouard 
Drumont (1893)
Serbest konuşma
Birkaç ay sonra, Nisan 1892'de ünlü bir gazete doğdu: "Yahudi 
skandallarını" sürekli kınayarak pazar payı elde eden La Libre Parole 
gazetesiydi. Çok geçmeden Malato'ya, kendisini "Yahudilerin ajanı", daha 
doğrusu Yahudi karşıtlarının takıntılı hedefi olan Baron Rothschild'in 
ajanı olarak nitelendirerek saldırır.

Malato, Drumont'a aşağılayıcı bir mektup gönderdikten sonra 1894'te 
yayınlanan bir kitapta dolandırıcıyı idam etti: "Halkın öfkesini 
yalnızca Yahudilere karşı yönlendirmek için. Hıristiyan bankasını mutlu 
bir rakipten kurtarın, Rothschild'de birkaç kağıt parçasını yakarak 
insanlara üretken sermayenin kamulaştırılmasını unutturun, sosyal 
savaşın yerine dini savaşı koyun, dini monarşi için kestaneleri ateşten 
çıkarın[...], pekala, hayır!» Ve anti-Semitizm ile anarşizm arasına 
aşılmaz bir çizgi çekmek için: "partilerimiz arasındaki mücadele ölümüne 
mücadeledir: birine gericilik, diğerine devrim denir"[21].

Bu iddia, dört yıl sonra, Dreyfus Olayı ülkeyi parçaladığında, 
anarşistler Dreyfus karşıtlarıyla şiddetli bir şekilde çatıştığında 
doğrulanacaktı[22].

maildiasporafacebookprintertumblrtwitter

  Haftalık bülteni almak istiyorum.
E-posta adresiniz *
Doğrulamak
[1]Michel Dreyfus, Solda Antisemitizm. 1830'dan günümüze bir paradoksun 
tarihi, La Découverte, 2009.

[2]Alphonse Toussenel, Yahudiler, dönemin kralları: mali feodalizmin 
tarihi, G. de Gonet, 1847.

[3]Gustave Tridon, Yahudi Molokizmi. Eleştirel ve felsefi çalışmalar, 
Brüksel, Édouard Maheu, 1884.

[4]Auguste Chirac, Cumhuriyetin Kralları. Yahudiliğin Tarihi, P. 
Arnould, 1883.

[5]Albert Regnard, Aryanlar ve Samiler. Yahudilik ve Hıristiyanlığın 
değerlendirilmesi (La Revue Sociale'de yayınlanan makalelerin 
derlemesi), Dentu, 1890.

[6]Édouard Drumont, Yahudi Fransası, Paris, Marpon & Flammarion, 1885.

[7]Pierre-Jospeh Proudhon (1809-1865) burada listelenmiyor çünkü onun 
temel Yahudi düşmanlığı, özel defterleriyle sınırlı bir duygu aşamasında 
kaldı. Toussenel, Drumont ve diğerlerinden farklı olarak bunu siyasi bir 
doktrin haline getirmedi.

[8]Esther Benbassa, Fransa Yahudilerinin Tarihi, Seuil, 2000, aktaran 
Dreyfus, op. cit., s. 21.

[9]Dreyfus, a.g.e. cit., s. 93.

[10]Leonty Soloweitschik, An Unsung Proletarya, Yahudi işçilerin sosyal 
ve ekonomik durumu üzerine çalışma, Brüksel, Henri Lamertin, 1898.

[11]Zeev Sternhell, Devrimci Sağ (1885-1914), Folio, 1997, s. 161-162.

[12]Grégoire Kauffmann, Édouard Drumont, Perrin, 2008, s. 176-179.

[13]"Yahudi sorunu", Gil Blas, 23 Ocak 1890.

[14]Michel Dreyfus, a.g.e. cit., s. 73.

[15]Catherine Fhima, "Sol ve Yahudiler", Fransa'da Solun Tarihi, cilt. 
1, Keşif, 2004.

[16]Émile Pouget, "Youtres et jesuits", Le Père Peinard, 20 Nisan 1890.

[17]Philippe Oriol, Bernard Lazare, Stock, 2003, s. 30.

[18]Bernard Lazare, Anti-Semitizm, Tarihi ve Nedenleri, Léon Chailley, 
1894. Lazare'nin kısa süre sonra sahiplenmediği bu kitap, onlarca yıl 
sonra Kontre Kulture'un da aralarında bulunduğu çeşitli Yahudi karşıtı 
yayıncılar tarafından Alain Soral tarafından ele geçirildi.

[19]Bernard Lazare, Antisemitizme Karşı (Bir tartışmanın tarihi), Stock, 
1896.

[20]Sébastien Faure, "Yahudilere Satıldı", Le Libertaire, 26 Haziran 
1898; Charles Malato, Komünden Anarşiye, Stock, 1894, s. 272.

[21]Charles Malato, a.g.e. alıntı, s. 272-273.

[22]"Ocak 1898: Bu olayda Yahudi karşıtlarına karşı kazanılan ilk zafer

https://www.unioncommunistelibertaire.org/?Annees-1880-1890-Quand-l-antisemitisme-se-voulait-doctrine-sociale
________________________________________
A - I n f o s Anartistlerce Hazirlanan, anartistlere yonelik,
anartistlerle ilgili cok-dilli haber servisi
Send news reports to A-infos-tr mailing list
A-infos-tr@ainfos.ca
Subscribe/Unsubscribe https://ainfos.ca/mailman/listinfo/a-infos-tr
Archive http://ainfos.ca/tr