A-Infos (de) Italy, FDCA, Cantier #24: Mujeres Libres "Emanzipieren Sie sich von kapitalistischer Ausbeutung und patriarchaler Unterdrückung" - Daniele Ratti (ca, en, it, pt, tr)[maschinelle Übersetzung]

Im 20. Jahrhundert war Spanien nicht an der Erneuerung der Bräuche in 
der westlichen Welt beteiligt, das Land blieb weiterhin die Bastion der 
katholischen Tradition, der treue Hüter des authentischsten 
Patriarchats: Gott, Heimat, Familie waren die Grundlagen Werte der 
national-katholischen Tradition. Tatsächlich handelte es sich um ein 
Überbleibsel der Kultur der Gegenreformation, die auf der Iberischen 
Halbinsel von 1500 bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts nahezu intakt 
erhalten blieb. Das Denken und Verhalten sowohl des Einzelnen als auch 
eines großen Teils der Gesellschaft kannte die Ausübung des Zweifels und 
die Entscheidungsfreiheit im philosophischen, politischen und 
wissenschaftlichen Bereich nicht oder war nicht in der Lage, dies 
zumindest unter Schwierigkeiten zu praktizieren Ein großer Teil der 
westlichen Welt hat ihm Zeit zum Experimentieren gegeben. Das spanische 
Gesetzgebungssystem stellte Männer an die Spitze des sozialen Systems 
und Frauen in einer völlig untergeordneten Position, sogar innerhalb der 
Familie. Die Aufgabe der Frau bestand, wenn sie unverheiratet war, für 
die ursprüngliche Familieneinheit zu sorgen, und wenn sie verheiratet 
war, für ihre eigene; einzige Alternative: Klosterleben. Es gab noch 
eine andere Möglichkeit, der familiären Kontrolle oder dem Gefängnis des 
Geistlichen zu entkommen, nämlich die der Arbeit, auch wenn der Einstieg 
in die Arbeitswelt im Gegensatz zu anderen industrialisierten 
europäischen Ländern - wie Frankreich, Deutschland, Großbritannien - 
erst spät erfolgte. Die Mehrheit der berufstätigen Frauen waren 
Hausangestellte: Obwohl es aufgrund der Urbanisierung und 
Industrialisierung einen Anstieg gab, waren 1934 34 % der weiblichen 
Bevölkerung im Haushalt beschäftigt. Es sollte betont werden, dass die 
Erwerbstätigkeit ein Anhängsel der Familienautorität war, tatsächlich 
war sie strikt der ehelichen Kontrolle untergeordnet, deren Zustimmung 
für die Ausübung jeglicher Tätigkeit und die freie Verfügbarkeit des 
eigenen Gehalts, das sogar vom Ehemann eingezogen werden konnte, 
notwendig war im Falle einer Trennung.

Die Lage der Dienstmädchen ist besonders hart, sie sind vom 
Achtstundentag, von Arbeitslosen- und Mutterschaftsbeiträgen und ohne 
Unfallversicherung ausgeschlossen. Die Gehälter der Frauen waren 
deutlich niedriger als die der Männer, die Hälfte davon in der 
Landwirtschaft, 47 % in der Textilbranche und 41 % in der 
Metallverarbeitung. Die traditionellen kulturpolitischen Zeitschriften 
waren die Instrumente, mit denen anarchistische Frauen an Politik und 
soziale Themen herangingen; aber die Notwendigkeit einer spezifisch 
weiblichen Form der Aggregation wurde bald erkannt. Es waren daher die 
historischen Militanten und Kollaborateure der libertären und 
anarchosyndikalistischen Zeitungen wie Solidaridad Obrera, UMBRAL, CNT, 
El Libertario, TIERRA Y LIBERTAD, die die Initiative ergriffen, einer 
Zeitung Leben einzuhauchen, die nicht nur ein Anhängsel der Zeitung war 
bestehende anarchistische Zeitungen. Es war jedoch das Scheitern des 
proletarischen Aufstands in Asturien im Oktober 1934, der einen starken 
Solidaritätsimpuls innerhalb der gesamten spanischen Linken auslöste und 
revolutionäre Zusammenschlüsse sogar in der libertären Welt 
erleichterte. Tatsächlich begann eine Gruppe militanter Frauen der CNT 
in Barcelona genau Ende 1934 mit der Planung einer Frauengruppe und 
gründete schließlich Anfang 1935 die Gruppo Cultural feminino. Der 
entscheidende Schritt für die Geburt von "Mujeres Libres" erfolgte im 
November 1935, als das Angebot des Direktors von Solidaridad Obrera, 
eine Frauenseite in dieser Zeitschrift zu erstellen, abgelehnt wurde und 
daher beschlossen wurde, eine Zeitschrift für zunächst engagierte 
libertäre Frauen zu erstellen vor allem für die Emanzipation der Frau. 
Die Entscheidung wurde aufgrund der Schwierigkeiten getroffen, mit denen 
die Gefährten in ihren täglichen Beziehungen zum männlichen Universum 
konfrontiert waren.

Die anarchistische Genossin Lucia Sancez Saornil prangerte ausdrücklich 
die Probleme an, mit denen Arbeiterinnen in der anarchosyndikalistischen 
Bewegung auf der Ebene der Gleichberechtigung im Vergleich zu ihren 
männlichen Kollegen aufgrund der Beziehungen, die sie zu ihnen in ihrem 
Privatleben hatten, konfrontiert waren.

Ihrer Meinung nach waren ihre Begleiter Chauvinisten, die wollten, dass 
die Frau sich nur um sie und die Familie kümmerte und kein politisches 
und soziales Gewissen hatten. Auf diese Weise entstand innerhalb der 
häuslichen Mauern ein Patriarchat, selbst unter anarchistischen 
Familien. Seitens der "Mujeres Libres" wurde mit äußerster Klarheit 
argumentiert, dass "die Propaganda für das Engagement von Frauen nicht 
unter uns Frauen, sondern unter unseren Genossen erfolgen darf, denn 
wenn sie behaupten, dass alle Menschen gleich sind, müssen sie 
anerkennen, dass Menschen alle einschließen." Frau, obwohl sie als 
passives Wesen angesehen wird, das sich der Hausarbeit widmet. 
Zusammenfassend war die Frage nach der Aufteilung der Geschlechterrollen 
in der Gesellschaft und in der Familie ausschlaggebend für die 
Entscheidung, eine spezifische Organisation für Frauen zu schaffen. Mit 
anderen Worten, die politische Botschaft war klar: Was der Genosse für 
die Zukunft träumt, Gleichheit und Gerechtigkeit, muss heute umgesetzt 
werden.

In Madrid erschien am 2. Mai 1936 - zu Beginn der Revolution - die erste 
Ausgabe von "Mujeres Libres", die dann bis 1938 erschien. Die 
Zeitschrift war sowohl Ankunft als auch Ausgangspunkt einer Reihe von 
Initiativen, Konferenzen und Diskussionen, Debatten , in libertären 
Universitäten, in Zeitschriften, rationalistischen Schulen. Es wurden 
Bildungskurse, Kontakte zu anderen Frauengruppen und einzelnen Frauen 
organisiert. Bei Ausbruch des Bürgerkriegs im Juli 1936 gab es direkte 
Kontakte zwischen der Madrider Gruppe, die die Zeitschrift gegründet 
hatte, und der Gruppo Cultural feminino aus Barcelona. Der 
Militäraufstand setzte der Erfahrung der "Mujeres Libres" kein Ende, 
vielmehr entstanden in der republikanischen Zone verschiedene Gruppen, 
die den Namen "Mujeres Libres" annahmen und verschiedene Aufgaben 
wahrnahmen. Der Ausgang des Krieges wird einen entscheidenden Einfluss 
auf das Schicksal der Mujeres Libres haben. In den ersten Monaten der 
revolutionären Begeisterung waren viele Milizionärinnen an die Front 
gegangen. Im privaten Bereich und in den sozialen Beziehungen vollzog 
sich ein großer Wandel.

Viele anarchistische Frauen sowie Frauen anderer politischer 
Orientierung verließen ihre Heimat, um mit ihren Partnern, ob männlich 
oder weiblich, zusammenzuleben. Das Bild der Frau mit dem Gewehr war die 
Ikone der Revolution, es hatte auch einen aufrüttelnden Charakter für 
Frauen, es stellte einen völligen Bruch mit dem traditionellen 
katholischen "Engel des Herdes" dar, es war das Ende der untergeordneten 
weiblichen Rolle und stellte die ersten Schritte weiblicher Autonomie 
dar, obwohl es, wie man bedenken sollte, nicht die Mehrheit der Frauen 
betraf, die ihre Aufgaben hinter den Linien wahrnahmen und in den 
traditionellen Rollen der Unterstützung und Betreuung beschäftigt waren, 
die Frauen vorbehalten waren. Es ist kein Zufall, dass die 
republikanische "Normalisierung" nach den ersten Revolutionsmonaten die 
"Ordnung wiederherstellte", zunächst bei den Milizionären, indem man sie 
den "regulären" republikanischen Abteilungen zuordnete. Auch die von den 
Gefährten organisierten praktischen Aktivitäten waren zwangsläufig durch 
Kriegsereignisse bedingt. Die Aktivitäten wurden so konzipiert und 
gestaltet, dass sie im Kontext von Kriegsereignissen eine unmittelbare 
und positive Wirkung haben, und das könnte nicht anders sein. Es wurden 
Kurse für praktische Kenntnisse in der Landwirtschaft und Geflügelzucht 
eingerichtet, die dann in landwirtschaftlichen Gemeinschaften angewendet 
werden sollten, Kurse für Berufsgruppen, die für den Einsatz in der 
Kriegsindustrie immer als männlich galten, wie z. B. Monteure, 
Schweißer, Müller, bei der Eisenbahn und in der Luftfahrt Sektoren. Im 
städtischen Nahverkehr engagierten sich Frauen als Fahrerinnen und 
Fahrkartensammlerinnen. Unter den verschiedenen Aktivitäten sind die 
Kampagnen gegen Prostitution zu erwähnen, die sich auf die Würde der 
Frau konzentrierten. Es wurden "Laboratorien für weibliche Prostitution" 
geschaffen, die verschiedene Möglichkeiten für berufliche Alternativen 
boten, ein Projekt, das aufgrund der schwierigen Umstände des Krieges 
scheiterte. Abgesehen vom sozialen Aktivismus der Mujeres Libres war ihr 
politisches Gewicht sehr bescheiden und es bestand immer der starke 
Verdacht, dass die Bewegung etwas Zweitrangiges zum iberischen 
Anarchismus war. Aus diesem Grund beantragten die Gefährten im Oktober 
1938 bei der Vollversammlung der spanischen libertären Bewegung die 
volle Anerkennung, die jedoch nie erfolgte. Tatsächlich wurden sie weder 
von der FAI noch von der CNT noch von Juventus als autonome Gruppe 
anerkannt Libertarias beklagt, dass "unsere Organisation und unser Ziel 
weiterhin missverstanden wurden."

Sie waren gegenüber jeder unserer Bitten um Hilfe taub. Das Ergebnis war 
negativ und der Antrag wurde mit der beunruhigenden Begründung 
abgelehnt, dass "eine Frauenorganisation ein Element der Uneinigkeit und 
Ungleichheit für die Bewegung (...) wäre und negative Folgen für die 
zukünftige Entwicklung der Interessen der Arbeiterklasse hätte." ". Die 
Geschichte sollte nicht allzu überraschend sein, wenn man bedenkt, dass 
es für Anarchisten nicht offensichtlich war, dass sie sich von einem 
kulturellen Kontext distanzieren würden, der Spanien jahrhundertelang 
mit einem brutalen Chauvinismus durchdrungen hatte, der zutiefst von 
katholischen sozialen Werten und Praktiken getragen und angeheizt wurde 
bildete die Essenz der spanischen Kultur, für die die Rollenverteilung 
zwischen Männern und Frauen die Grundlage von Familie und Gesellschaft 
bildete. Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die konkrete Hilfe 
seitens der libertären Bewegung sehr begrenzt war: Aus wirtschaftlicher 
Sicht beschränkte sie sich auf einen Platz in der libertären Presse oder 
einige Tagungsräume.

Im Allgemeinen war die Haltung gegenüber den Mujers Libres von einer 
wohlwollenden Unterwerfung gegenüber Demonstrationen geprägt, die als 
lebhaft, aber zweitrangig galten. Es war vor allem der weitverbreitete 
Puritanismus, der durch die desillusionierte Art und Weise, in der die 
Gefährten Fragen der Sexualität angingen, beunruhigt war und der 
eigentliche Konfliktpunkt zwischen Gefährten und Gefährten war. 
Außerhalb des anarchistischen Universums galt die Bewegung natürlich als 
ziemlich malerisch und war Gegenstand verschiedener Verleumdungen. Es 
erscheint angebracht, die Beobachtungen von Concha Liano zu berichten: 
...unser Ziel war es, der weibliche Zweig der libertären Bewegung zu 
sein, so wie es die Jugend in der juventudes Libertaria war. Es ist sehr 
schmerzhaft, es zu erkennen und noch mehr, es auszudrücken, aber unsere 
befreiten anarchistischen Genossen, die für die Befreiung des 
Proletariats kämpften, haben in den Analysen übersehen, dass die 
Spanierin als Arbeiterin wie sie unter dem Joch des Proletariats 
gelitten hat Kapitalismus, und noch schlimmer, er erhielt für die 
gleiche Arbeit ein geringeres Gehalt, und als Mensch in der Gesellschaft 
könnte seine Situation erniedrigender und schändlicher nicht sein: ein 
minderjähriges erwachsenes Wesen (...). Also wollten unsere Gefährten 
nicht uns als den weiblichen Zweig der libertären Bewegung anzuerkennen.

Und diese Einstellung löste bei uns großes Erstaunen und Unmut aus. Wir 
MUJERES LIBRES präsentierten unserer Bewegung eine Organisation auf dem 
Silbertablett und sie lehnten uns ab. Bei der Hilfe handelte es sich um 
sehr kleine Summen, das absolute Minimum, aber wir schätzten sie für 
ihren Wert. "Mujeres LIbres" war die erste Bewegung, die die 
Doppelzüngigkeit des Aktionsprogramms der berufstätigen Frau klar zum 
Ausdruck brachte: Emanzipation von der kapitalistischen Ausbeutung 
einerseits und von patriarchaler Unterdrückung andererseits. Aus diesem 
Grund unterschied sie sich von den damaligen Frauenorganisationen als 
Pionierin des späteren Feminismus: Obwohl ihre Aktivisten die 
Bezeichnung feministisch nicht akzeptierten, weil sie sie für ein Wort 
mit bürgerlichen und suffragistischen Anklängen hielten. Auf jeden Fall 
setzten die Mädchen von MUJERES Libres trotz großer Not und 
Schwierigkeiten ihren Kampf an allen Fronten fort, die durch die 
dramatische Situation des Bürgerkriegs und gegen die vorherrschende 
Moral gegenüber Frauen erzwungen wurden. Während des Bürgerkriegs waren 
die Mujeres Libres auf der einen Seite ohne Unterstützung der CNT und 
mussten sich auf der anderen Seite den Manövern der Asociacion Mujieres 
Antifascitas (AMA) unter der Kontrolle der stalinistischen Kommunisten 
stellen. Der Ruf nach einem Zusammenschluss von Frauenorganisationen 
wurde stets abgelehnt. Sie haben nie auf ihre Autonomie verzichtet und 
sich nie bereit erklärt, sich bereits bestehenden anarchistischen und 
libertären Organisationen zu unterordnen oder als Übertragungsriemen für 
irgendetwas zu fungieren, wobei sie sich der Tatsache bewusst waren, 
dass weibliches Handeln nur dann die Verwirklichung dieser Ziele 
ermöglichen würde, wenn sie selbst verwaltet würden Ziele ihres Kampfes. 
Eine Autonomie, die es den Mujeres Libres ermöglichte, nicht in die 
bürgerliche und kommunistische Falle der antifaschistischen Einheit zu 
tappen und vor allem die Frauenfrage nicht zum Gegenstand des Austauschs 
im Rahmen politischer Kompromisse zu machen.

Die Gründerinnen von "Mujers Libres" definierten ihre Bewegung lieber 
als "weiblich" statt als feministisch, um sich von 
bürgerlich-feministischen Vereinigungen zu distanzieren.

Integraler Humanismus wurde als am treffendsten angesehen. Freiheit und 
Respekt vor der Person fungierten als Grundwerte. Die Freiheit einer 
Frau wurde als die Möglichkeit verstanden, zu wählen, was sie sein 
wollte, unabhängig von festen Rollen oder Stereotypen, sogar denen der 
befreiten Frau oder der revolutionären Frau, so dass alle 
unterdrückenden sozialen Theoretische Modelle wurden in Frage gestellt. 
Diese weibliche Solidarität mit ihren Formen der Sozialhilfe, wie der 
Betreuung der Kinder von Arbeitern und der Organisation von Volksmensa, 
war die konkrete Reaktion auf den Egoismus und die Ungerechtigkeiten, 
denen die Spanierin zum Opfer fiel. Die Mujeres Libres verbanden die 
Frauenfrage mit dem Klassenkampf im Rahmen einer Solidarität, die als 
integraler Humanismus charakterisiert wurde. Zusammenfassend lässt sich 
sagen, dass es ein grober Fehler wäre, die Erfahrung der Mujeres Libres 
nur auf der Grundlage dessen zu beurteilen, was ihre kurze Geschichte 
hervorgebracht hat. Nicht nur, weil diese Erfahrung nur für kurze Zeit 
lebendig wurde, sondern vor allem, weil sie, gelinde gesagt, in einer 
unruhigen Zeit stattfand, die vom tragischsten Bürgerkrieg geprägt war, 
an den sich der Westen erinnern kann. Daher waren die Aktionen stark von 
den Kriegsereignissen beeinflusst und es ist objektiv schwer zu 
verstehen, welche tatsächlichen Auswirkungen sie auf die Gesellschaft 
hatten.

Allzu oft waren die "Experimente" und Projekte nur von kurzer Dauer, so 
dass es fast unmöglich war, ihre Auswirkungen vollständig zu bewerten, 
und dies gilt im Allgemeinen für alle Errungenschaften, die die 
libertäre anarchistische Welt in ihrem kurzen iberischen "Frühling" 
seither erreicht hat Kollektivierungen. Was jedoch völlig innovativ war, 
insbesondere in der spanischen Realität, war, dass man sich einfach 
einen völlig weiblichen Raum vorgestellt und geschaffen hatte, der von 
der Vereinigung der Frauen ausging, was nicht das Anhängsel einer 
zwangsläufig männlich orientierten politischen Organisation war, sondern 
zum ersten Mal so war Zeit, eine Organisation, die von Frauen entworfen, 
aufgebaut und geleitet wird. Diese Tatsache wurde von der männlichen 
Komponente der libertären Bewegung nie vollständig akzeptiert und konnte 
nach Jahrhunderten des grausamen Patriarchats durch die jesuitische 
Kultur, deren weltweiter Vorreiter Spanien war, nicht weiter geheiligt 
werden. Die "Mujeres Libres" führten eine doppelte Revolution durch, die 
soziale und die der Geschlechter- und zwischenmenschlichen Beziehungen: 
Damals war niemand in der Lage, den Wert dieses Projekts vollständig zu 
erkennen. Der Traum bestand darin, die Probleme der Frauen in ihrer 
Gesellschaft zu lösen und in kurzer Zeit praktische Beispiele zu 
liefern. Das Verdienst bestand darin, darauf zu beharren, dass der Kampf 
der berufstätigen Frauen nicht mit dem Verschwinden des kapitalistischen 
Systems enden würde, sondern erst mit der Unterdrückung des Patriarchats 
und der Unterordnung der Frauen und vor allem der Gleichzeitigkeit ihrer 
Prinzipien, des Kampfes der Geschlechter und der Klasse Dieses Prinzip 
wurde damals weder von ihren Genossinnen noch von vielen anarchistischen 
militanten Frauen verstanden, noch von den Arbeiterinnenorganisationen, 
die das Patriarchat nicht in Frage stellten.

Dies ist das Erbe von Mujeres Libres.

http://alternativalibertaria.fdca.it/
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