A-Infos (ca) Italy, FDCA, Cantier #24: Mujeres Libres "Emancípate de la explotación capitalista y la opresión patriarcal" - Daniele Ratti (de, en, it, pt, tr)[Traducción automática]

En el siglo XX, España no participó en la renovación de costumbres que 
se produjo en el mundo occidental, el país siguió siendo el bastión de 
la tradición católica, el fiel guardián del más auténtico patriarcado: 
Dios, la patria, la familia fueron los fundamentos. valores de la 
tradición nacional-católica. En realidad se trataba de un remanente de 
la cultura de la contrarreforma, que en la Península Ibérica se conservó 
casi intacta desde 1500 hasta principios del siglo XX. El pensamiento y 
el comportamiento, tanto de los individuos como de buena parte de la 
sociedad, no supieron o no supieron practicar, si no con dificultad, el 
ejercicio de la duda y la libertad de elección en el campo filosófico, 
político y científico que un Gran parte del mundo occidental ha dado 
tiempo a experimentar. El sistema legislativo español situó a los 
hombres en la cima del sistema social y a las mujeres en una posición 
totalmente subordinada incluso dentro de la familia. La tarea de la 
mujer, si estaba soltera, era cuidar de la unidad familiar original, y 
si estaba casada, de la suya propia; única alternativa: la vida 
monástica. Había otra posibilidad de escapar del control familiar o de 
la prisión clerical, la del trabajo, aunque, a diferencia de otros 
países europeos industrializados -como Francia, Alemania, Gran Bretaña-, 
la entrada al mundo del trabajo se produjo tarde. La mayoría de las 
mujeres empleadas eran trabajadoras domésticas: aunque hubo un aumento 
debido a la urbanización y la industrialización, en 1934 el 34% de la 
población femenina estaba empleada dentro del hogar. Cabe subrayar que 
el empleo era un apéndice de la autoridad familiar, de hecho estaba 
estrictamente subordinado al control conyugal, cuyo consentimiento era 
necesario para realizar cualquier actividad y para tener la libre 
disponibilidad del propio salario, que podía ser cobrado por el marido 
incluso en caso de separación.

La situación de las empleadas domésticas es particularmente dura, 
excluidas de la jornada de ocho horas, de las cotizaciones por desempleo 
y maternidad y sin cobertura de accidentes. Los salarios de las mujeres 
eran significativamente más bajos que los de los hombres, la mitad en la 
agricultura, el 47% en los textiles y el 41% en la metalurgia. Las 
tradicionales revistas políticas culturales fueron las herramientas a 
través de las cuales las mujeres anarquistas abordaron la política y las 
cuestiones sociales; pero pronto se comprendió la necesidad de una forma 
de agregación específicamente femenina. Fueron, pues, los históricos 
militantes y colaboradores de los periódicos libertarios y 
anarcosindicalistas como Solidaridad Obrera, UMBRAL, CNT, El Libertario, 
TIERRA Y LIBERTAD, quienes tomaron la iniciativa de dar vida a un 
periódico que no fuera un mero apéndice del periódicos anarquistas 
existentes. Sin embargo, fue el fracaso de la revuelta proletaria en 
Asturias en octubre de 1934 lo que determinó un fuerte impulso solidario 
dentro de la izquierda española en su conjunto, facilitando las 
agregaciones revolucionarias incluso en el mundo libertario. De hecho, 
fue precisamente a finales de 1934 cuando un grupo de mujeres militantes 
de la CNT en Barcelona comenzó a planificar un grupo de mujeres, 
estableciendo finalmente el Gruppo Cultural Feminino a principios de 
1935. El paso decisivo para el nacimiento de Mujeres Libres se dio en 
noviembre de 1935, cuando se rechazó el ofrecimiento de la directora de 
Solidaridad Obrera de crear una página femenina en ese periódico, por lo 
que se tomó la decisión de crear una revista para mujeres libertarias 
comprometidas primero y principalmente a la emancipación de la mujer. La 
decisión se tomó a raíz de las dificultades que encontraron las 
compañeras en sus relaciones cotidianas con el universo masculino.

Explícita fue la denuncia de la compañera anarquista Lucía Sancez 
Saornil de los problemas que encontraban las trabajadoras en el 
movimiento anarcosindicalista a nivel de igualdad respecto a sus 
compañeros varones, debido a las relaciones que mantenían con ellos en 
su vida privada.

Según ella, sus compañeros eran machistas que querían que la mujer sólo 
se ocupara de ellos y de la familia y que no tenían conciencia política 
y social. De esta manera, el patriarcado surgió dentro de los muros 
domésticos, incluso entre familias anarquistas. Por parte de Mujeres 
Libres se argumentó con extrema claridad que <la propaganda del 
involucramiento femenino no debe hacerse entre nosotras las mujeres, 
sino entre nuestras compañeras, ya que si sostienen que todos los seres 
humanos son iguales deben reconocer que los seres humanos incluyen 
Mujer, aunque considerada un ser pasivo dedicado a las tareas del hogar. 
En resumen, la cuestión de la división de roles de género, en la 
sociedad y en la familia, fue decisiva para la decisión de crear una 
organización específica para mujeres. En otras palabras, el mensaje 
político fue claro: lo que el camarada sueña para el futuro, igualdad y 
justicia, debe aplicarse hoy.

En Madrid el 2 de mayo de 1936 -al inicio de la revolución- se publicó 
el primer número de Mujeres Libres, que luego se publicó hasta 1938. La 
revista fue a la vez llegada y punto de partida de una serie de 
iniciativas, conferencias y debates. , en universidades libertarias, en 
revistas, escuelas racionalistas. Se organizaron cursos de educación, 
contactos con otros grupos de mujeres y mujeres individuales. Al 
estallar la guerra civil, en julio de 1936, hubo contactos directos 
entre el grupo madrileño, que había creado la revista, y el Gruppo 
Cultural Feminino de Barcelona. La revuelta militar no puso fin a la 
experiencia de Mujeres Libres, de hecho en la zona republicana surgieron 
diversos grupos que tomaron el nombre de Mujeres Libres, que se 
encargaron de diversas tareas. El resultado de la guerra tendrá una 
influencia decisiva en el destino de Mujeres Libres. En los primeros 
meses de entusiasmo revolucionario, muchas milicianas se habían marchado 
al frente. Se produjo una gran transformación en el ámbito privado y en 
las relaciones sociales.

Muchas mujeres anarquistas, así como de otras orientaciones políticas, 
abandonaron sus hogares para vivir con sus parejas, ya fueran hombres o 
mujeres. La imagen de la mujer con el fusil fue el icono de la 
revolución, también tuvo un carácter galvanizador para las mujeres, 
representó una ruptura total con el tradicional "ángel del hogar" 
católico, fue el fin del papel femenino subordinado y representó los 
primeros pasos de la autonomía femenina, aunque, cabe recordar, no 
afectó a la mayoría de las mujeres, que desempeñaron sus tareas tras las 
líneas, empleadas en los roles tradicionales de asistencia y cuidado 
reservados a las mujeres. No es casualidad que la "normalización" 
republicana, después de los primeros meses revolucionarios, haya 
"restablecido el orden" empezando en primer lugar por los milicianos, 
ubicándolos en los departamentos republicanos "regulares". Incluso las 
actividades prácticas organizadas por los compañeros estuvieron 
inevitablemente condicionadas por los acontecimientos bélicos. Las 
actividades fueron concebidas y diseñadas para tener un retorno 
inmediato y positivo en el contexto de acontecimientos bélicos y no 
podía ser de otra manera. Se iniciaron cursos de conocimientos prácticos 
de agricultura y avicultura, para luego ser utilizados en comunidades 
agrícolas, cursos para categorías profesionales que siempre habían sido 
consideradas masculinas para su uso en la industria bélica, como 
ensambladores, soldadores, molineros, en el ferrocarril y en la 
aeronáutica. sectores. En el ámbito del transporte urbano, las mujeres 
se involucraron como conductoras y cobradoras de billetes. Entre las 
diversas actividades cabe mencionar las campañas contra la prostitución, 
centradas en la dignidad femenina, se crearon los "laboratorios de 
prostitución femenina", que ofrecen diversas posibilidades de 
alternativas profesionales, proyecto que fracasó debido a las difíciles 
circunstancias de la guerra. Más allá del activismo social de Mujeres 
Libres, su peso político fue muy modesto y siempre hubo una fuerte 
sospecha de que el movimiento era algo secundario al anarquismo ibérico. 
Por ello, en octubre de 1938 los compañeros pidieron al pleno de la 
asamblea general del movimiento libertario español el pleno 
reconocimiento, que sin embargo nunca llegó, de hecho nunca fueron 
reconocidos como grupo autónomo ni por la FAI ni por la CNT, ni por la 
Juventus. Libertarias, quejándose de que "nuestra organización y nuestro 
propósito siguen siendo incomprendidos.

Han hecho oídos sordos a todas nuestras peticiones de ayuda". El 
resultado fue negativo y la solicitud fue rechazada con el 
desconcertante motivo de que "una organización de mujeres sería un 
elemento de desunión y desigualdad para el movimiento (...) y tendría 
consecuencias negativas para el desarrollo futuro de los intereses de la 
clase trabajadora". ". La historia no debería sorprender demasiado, 
teniendo en cuenta que para los anarquistas no era obvio que se 
distanciaran de un contexto cultural que durante siglos había impregnado 
a España de un chauvinismo brutal, apoyado y alimentado profundamente 
por valores y prácticas sociales católicas, que había constituido la 
esencia de la cultura española, para la cual la división de roles entre 
hombres y mujeres era la base de la familia y la sociedad. En resumen, 
la ayuda concreta del movimiento libertario fue muy limitada: desde un 
punto de vista económico se limitó a algún espacio en la prensa 
libertaria o algunas salas de reuniones.

En general, la actitud hacia las Mujeres Libres fue de benévolo 
cumplimiento, hacia manifestaciones consideradas animadas, pero de 
importancia secundaria. Sobre todo, fue el puritanismo generalizado el 
que quedó desconcertado por las formas desencantadas en que los 
compañeros abordaban las cuestiones de la sexualidad y fue el verdadero 
motivo del conflicto entre compañeros y compañeros. Naturalmente, fuera 
del universo anarquista, el movimiento fue considerado bastante 
pintoresco y objeto de diversas calumnias. Parece oportuno reseñar las 
observaciones de Concha Liano: ...nuestra aspiración era ser la rama 
femenina del movimiento libertario, del mismo modo que lo eran los 
jóvenes en las juventudes Libertaria. Es muy doloroso reconocerlo y más 
aún expresarlo, pero a nuestras compañeras anarquistas liberadas, que 
lucharon por la liberación del proletariado, se les pasó por alto en los 
análisis que la mujer española, como trabajadora, padecía como ellos el 
yugo del capitalismo, y peor aún, por el mismo trabajo recibía un 
salario menor, y como ser humano en sociedad, su situación no podía ser 
más degradante y oprobiosa: un ser adulto menor (...). Entonces nuestros 
compañeros no querían reconocernos como la rama femenina del movimiento 
libertario.

Y esta actitud nos causó mucho asombro y resentimiento. Nosotras MUJERES 
LIBRES, le presentamos a nuestro movimiento una organización en bandeja 
de plata y nos rechazaron. Las ayudas eran sumas muy pequeñas, lo 
mínimo, pero las apreciábamos por lo que valían>. Mujeres Libres fue el 
primer movimiento que expresó claramente la duplicidad del programa de 
acción de la mujer trabajadora: emancipación de la explotación 
capitalista por un lado y de la opresión patriarcal por el otro. Por 
ello se distinguió de las organizaciones de mujeres de la época, como 
pionera del feminismo posterior: aunque sus militantes no aceptaron la 
denominación feminista, porque la consideraban una palabra con 
reminiscencias burguesas y sufragistas. De todas formas, con muchas 
carencias y con sus dificultades, las chicas de MUJERES Libres 
continuaron su lucha en todos los frentes impuestos por la dramática 
situación de la guerra civil, y contra la moral imperante hacia las 
mujeres. Durante la guerra civil, Mujeres Libres se encontraron sin el 
apoyo de la CNT por un lado y por el otro teniendo que hacer frente a 
las maniobras de la Asociación Mujieres Antifascitas (AMA) bajo el 
control de los comunistas estalinistas. El llamado a la fusión de 
organizaciones de mujeres siempre fue rechazado. Nunca renunciaron a su 
autonomía y nunca aceptaron subordinarse a organizaciones anarquistas y 
libertarias preexistentes, ni actuar como correa de transmisión de nada, 
manteniendo la conciencia de que sólo autogestionada la acción femenina 
permitiría alcanzar el objetivos de su batalla. Autonomía que permitió a 
Mujeres Libres no caer en la trampa burguesa y comunista de la unidad 
antifascista y sobre todo no hacer de la cuestión de las mujeres un 
objeto de intercambio, en el marco de compromisos políticos.

Las mujeres que fundaron Mujeres Libres prefirieron definir su 
movimiento como "femenino" en lugar de feminista, para desvincularse de 
las asociaciones feministas burguesas.

Humanismo integral fue el término que se consideró más apropiado. La 
libertad y el respeto a la persona operaban como valores fundacionales, 
la libertad de la mujer era entendida como la posibilidad de elegir lo 
que quería ser, al margen de roles o estereotipos fijos, incluso los de 
la mujer liberada o la mujer revolucionaria, de modo que todas las 
sociedades opresivas Se cuestionaron los modelos teóricos. Esta 
solidaridad femenina con sus formas de asistencia social, como el 
cuidado de los hijos de los trabajadores y la organización de comedores 
populares, fue la respuesta concreta a los egoísmos e injusticias de los 
que fue víctima la mujer española. Las Mujeres Libres combinaron la 
cuestión femenina con la lucha de clases, en el marco de una solidaridad 
que se caracterizó como humanismo integral. En conclusión, sería un 
grave error juzgar la experiencia de Mujeres Libres sólo sobre la base 
de lo que ha producido su corta historia. No sólo por el hecho de que 
esta experiencia cobró vida durante un breve período, sino sobre todo 
porque tuvo lugar en una época cuanto menos convulsa, marcada por la 
guerra civil más trágica que Occidente pueda recordar. Por lo tanto, las 
acciones estuvieron fuertemente influenciadas por los acontecimientos 
bélicos y es objetivamente difícil entender cuál fue el impacto real en 
el cuerpo social.

Con demasiada frecuencia los "experimentos" y proyectos han sido de 
corta duración, haciendo casi imposible evaluar plenamente sus efectos y 
esto se aplica en general a todos los logros que el mundo anarquista 
libertario, en su breve "primavera" ibérica, ha logrado a partir de 
colectivizaciones. Lo totalmente innovador, sin embargo, sobre todo en 
la realidad española, fue simplemente haber imaginado y creado un 
espacio totalmente femenino a partir de la agregación de mujeres, que no 
era el apéndice de una organización política inevitablemente masculina 
pero sí, por primera vez. vez, una organización diseñada, construida y 
dirigida por mujeres. Este hecho nunca fue plenamente aceptado por el 
componente masculino del movimiento libertario y no pudo ser, después de 
siglos de patriarcado feroz, santificado aún más por la cultura jesuita 
de la que España era el abanderado mundial. Mujeres Libres llevó a cabo 
una doble revolución, la social y la de género y de las relaciones 
interpersonales: en ese momento, nadie fue capaz de reconocer plenamente 
el valor de este proyecto. El sueño era resolver los problemas de las 
mujeres en su sociedad, proporcionando ejemplos operativos en poco 
tiempo. El mérito fue el de insistir en que la lucha de las mujeres 
trabajadoras no terminaría con la desaparición del sistema capitalista, 
sino sólo cuando se suprimiera el patriarcado y la subordinación 
femenina, y sobre todo la contemporaneidad de sus principios, lucha de 
género y clase. Este principio no fue comprendido en aquel momento, ni 
por sus compañeras, ni por muchas mujeres militantes anarquistas, ni por 
las organizaciones de mujeres trabajadoras que no cuestionaban el 
patriarcado.

Este es el legado de Mujeres Libres.

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